叙述与记忆：朝鲜半岛文人的徐福东来记事研究

摘 要： 徐福东渡一直在中日韩三国广为流传。朝鲜半岛人民对徐福东来的叙述与记忆，依其本土文献记载至少可回溯至新罗时期。关于徐福的传说、民谣至今仍在朝鲜半岛南部区域广泛流传，或称“徐市过之”的摩崖石刻痕迹也保留至今。无论是充满想象的叙述，还是遗址遗物中的记忆，都深层次反映了汉字文化圈内独有的文化现象与逻辑。通过对朝鲜半岛文人“徐福东来”记事叙述与朝鲜半岛民间记忆——传说、民谣等资料的研究，勾勒出徐福一行在朝鲜半岛的可能行迹，并进一步揭示徐福研究的当代文化学意义。

关键词： 徐福东渡;朝鲜半岛;文人记事;汉字文化圈

徐福东渡一事首见于《史记》，其作为古代东亚的一个重要文化符号，一直以来是东亚史研究的重要课题。国内学界主要从中日关系或文化交流的视角研讨这一问题，围绕徐福东渡原因、次数与人数、路线等展开。①

近年来，随着国内海上丝路研究的兴起，不少学者开始关注徐福东渡途经朝鲜半岛的问题。②

事实上，早在朝鲜王朝时期的史书中就已经记载了有关“徐福入海求神”的故事。在韩国民间也流传着不少与徐福相关联的民谣和传说，此外，在韩国济州道和庆尚南道也发现了多处疑似“徐福过之”的石刻遗址。在朝鲜半岛有关徐福东来的记事中，无论是充满想象的叙述，还是有关遗址遗物传说的记忆，都深层次反映了汉字文化圈内独有的文化现象与深刻内涵。综观国内学界，尚未发现对韩国有关徐福的文献记载、口头文学、遗迹分布等进行基础性的收集与整理，对徐福及其船队在朝鲜半岛的活动轨迹的推测仍不够充分。基于此，本文通过对朝鲜半岛历史上有关徐福东渡记事的整理与研究，对相关疑似历史痕迹与民间传说进行梳理，在为国内学者提供相关研究素材和视角的同时，深入揭示中国大陆文化对朝鲜半岛的深刻影响及其现实意义。

一、朝鲜半岛古代文人笔下的徐福

朝鲜历史上有关徐福事迹的记载相当丰富，据统计，从新罗时期崔致远至朝鲜末期金允植的57位历史名人文集中，有关徐福的记载有138条之多，

[韩]洪琦杓：《韩国古文献所载“徐福记录”研究》，韩国古典翻译院编：《民族文化》第48辑，首尔：韩国古典翻译院2016年版，第74页。这也从一个侧面反映了在朝鲜半岛有关徐福事迹记载历史源远流长。新罗末期文人崔致远曾吟唱道：“挂席浮沧海，长风万里通。乘槎思汉使，采药忆秦童。日月无何外，乾坤太极中。蓬莱看咫尺，吾且访仙翁。”

（新罗）崔致远：《孤云集》卷一，首尔：民族文化推进会1991年版，第152页。 诗中谈到了徐福带领童男童女采药的事情。高丽时期，文人们对徐福东渡日本的印象已具有普遍性，自高丽后期起，有关文集开始出现日本有徐福祠的记载，

[韩]洪琦杓：《韩国古文献所载“徐福记录”研究》，韩国古典翻译院编：《民族文化》第48辑，第73页。以至于把徐福当成是日本的一个文化象征。郑梦周曾于1378年前往日本，在其所作的诗中出现了日本徐福祠的记录。

虽然在朝鲜半岛有关日本徐福祠的记录首见于高丽末期郑梦周的诗中，但对徐福前往日本的轨迹有详细的记载则最早出现在朝鲜前期文人申叔舟的《海东诸国记》中，“孝灵天皇、孝安太子，元年辛未，七十二年壬午，秦始皇遣徐福入海求仙，福遂至纪伊州居焉。在位七十六年，寿百十五。……是时，熊野权现神始现，徐福死而为神，国人至今祭之”。

《日本国纪·天皇代序》，（朝鲜）申叔舟：《海东诸国记》，首尔：国立中央图书馆1976年版，第19页。 朝鲜王朝时期的李瀷（1681—1763）坚定主张徐福、韩终都曾来到朝鲜半岛。他在“答安百顺”一信中写道：“辰之为秦，据《左传》辰嬴可证，吾故曰：‘避秦来而韩人先之也’，据《谷永传》，韩终与徐福同来又可证。”

（朝鲜）李瀷：《星湖全集》卷二六《答安百顺（丙子）》，首尔：民族文化推进会1997年版，第518页。 朝鲜末期文人李圭景（1788—？）对徐福东渡则持怀疑态度，他的《五洲衍文长笺散稿·三韩始末辨证说》就曾写道：“始皇初并天下，遣徐福、韩终之属，重载童男女，入海求神仙，因逃不还。则福外有终，终必韩之后裔，而与良同仇者也。其弁辰亦从后至，而秦人故名辰也。此虽无可考，可以意度。”

（朝鲜）李圭景：《五洲衍文长笺散稿·三韩始末辨证说》，首尔：明文堂1982年版，第17页。

朝鲜中后期，随着朝日两国使臣交流的日益频繁，不少文人对日本的徐福祠进行了实地考察，因此，在此时期不少朝鲜文人的意识中，徐福不是一个传说中的人物，而是一个真实的历史人物。如姜沆（1567—1618）在其《看羊录》中就有“徐福，载童男女入海，至倭纪伊州熊野山止焉。熊野山尚有徐福祠，其子孙今为秦始，世称徐福之后”（朝鲜）姜沆：《看羊录》，首尔：西海文集2005年版，第68页。的记录。姜沆曾在壬辰倭乱期间被掳至日本，被俘期间游历日本各地，对当时日本国情有较深的了解。此时期朝鲜文人文集中对徐福的认识，已经渐渐摆脱了“三神山”“长生不老药”等神秘主义传说形象。朝鲜后期，朝鲜文人们对徐福研究的范围与深度也有了更进一步的拓展。

我国宋代文人欧阳修曾作《日本刀歌》，写道：“传闻其国居大岛，土壤肥沃风俗好。其先徐福诈秦民，采药淹留丱童老。百工五种与之居，至今玩器皆精巧。前朝贡献屡往来，士人往往工辞藻。徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。令严不许传中国，举世无人识古文。”李逸安点校：《欧阳修全集》，中华书局2001年版，第766页。《日本刀歌》记录了“传闻”中的徐福在秦始皇焚书之前携带先秦古籍前往日本的事情。朝鲜文人张维（1587—1638）则通过对海域、航路等地理条件的论证否定了这件事情的可能性，他认为黄海海域宽阔异常，若“徐福、卢敖迂怪之士，往来惝怳者，极其所至，要不出我国西界外”。

（朝鲜）张维：《溪谷集》卷六《送谢恩兼奏请副使吴肃羽朝京师序》，首尔：曹龙承发行1977年版，第98页。此外，金就文（1509—1570）写过一篇《徐市论》，推论徐市带领3000名童男童女入海求药的动机其实是为齐国报仇。金就文认为“盖市齐之人，而齐之灭，在于始皇之手，则秦其雠也。为齐报仇，市之意也”。且分析徐福由于“势孤力弱，不可以独立，故其与童男女入海者，亦勾践生聚十年之意也。而意成事立，则为齐报之”。

（朝鲜）金就文：《久庵集》卷二《徐市论》，首尔：韩国古典翻译院2010年版，第351页。此说亦不无道理。

通过朝鲜文人的相关记录，还可以发现朝鲜半岛本土的徐福记忆由来已久。首先关于三神山的位置，李瀷曾记录了在朝鲜半岛民间流传的说法，“朝鲜人云，三山在国中，以金刚、智异、汉拿当之”。

（朝鲜）李瀷：《星湖僿说》卷二○《经史门之徐市》，首尔：民族文化推进会1979年版，第125页。朴趾源（1737—1805）也采择了“或曰枫岳为蓬莱，汉拿为瀛洲，智异为方丈”

（朝鲜）朴趾源：《燕岩集》卷三《孔雀馆文稿》，首尔：景仁文化社1974年版，第79页。这一民间流传的说法。“枫岳山”为“金刚山”的别称，因此李瀷与朴趾源所采集的民间说法实为一致。不过李象靖（1711—1781）对这种说法持否定态度，曾主张“智异山亦名方丈，即徐福所称三神山之一，其说固荒唐不可信”。

（朝鲜）李象靖：《大山集》卷四五《书权上舍季周游智异录后》，首尔：民族文化推进会1999年版，第371页。除了朝鲜半岛民间的三神山传说以外，济州岛上流布的徐福传说也是由来已久，朝鲜中期文人郑蕴（1569—1641）和朝鲜后期文人朴泰茂（1677—1756）都曾提到过徐福来济州采集山药的事情。

（朝鲜）郑蕴：《桐溪集》卷一《七言绝句》，首尔：民族文化推进会1991年版，第12页;（朝鲜）朴泰茂：《西溪先生集》卷三《答郑济州》，首尔：民族文化推进会1994年版，第587页。

二、近代朝鲜半岛流布的徐福痕迹调查

朝鲜半岛自古就有文人对徐福东渡一事展开过议论，近代以来韩国学界又注意到了韩国民间流传的与徐福相关的传说、民谣和遗迹。随着视角的转换，“徐福东渡”也成为半岛文人眼中的“徐福东来”。

1.朝鲜半岛徐福记忆——传说、民谣

近代以来随着民俗学专业研究的发展，较古代而言，近代文人对民间口头传承更为重视，对其研究也更为系统深入。韩国学界自20世纪后半叶开始对韩国民间传说、民谣等口头传承文学进行系统性的搜集调查。这其中包含了很多与徐福相关的传说、民谣。通过对这些调查材料的梳理，使得韩国有关徐福的传说、民谣的分布区域也变得明晰起来。

最早秦圣麒曾于1956年3月，在济州岛西归浦市好近里搜集过“徐市和不死药”的传说，故事梗概是：“从前，秦始皇时期曾有过一位名叫徐福的人游览济州岛。徐福受到秦始皇的宠信，想要前往海外旅行，就告诉秦始皇如果服用在三神山采摘的不老草的话将会长生不老。希望长生不老的秦始皇就命令徐福立刻前往采摘。徐福就用昆仑山上生长的千年大树造船出发前往三神山，并带领了500名童男童女。徐福一行经黄海到达济州岛的朝天浦，在此处收获了被称为神仙果的岩高兰之后，经西归浦前往日本。最后徐福到底有没有采到长生不老草，则无从知晓。但是朝天浦和西归浦正房瀑布的岩壁上留下了‘徐市过此’的刻字。”

[韩]秦圣麒：《济州岛传说》，济州：白鹿出版社1992年版，第158页。

此后，韩国精神文化研究院分别于1979年、1980年、1982年、1985年在韩国民间搜集到《老人歌》《海女歌》《秦始皇歌》《秦始皇和不老草》等涉及徐福东渡内容的民谣与传说。

《老人歌》是1979年由韩国精神文化研究院采集于庆尚北道月城郡甘浦邑（今庆尚北道庆州市甘浦邑）的民谣，其内容中有一段谈到秦始皇遣徐福领500人去三神山采长生不老药，结果杳无音信。

韩国精神文化研究院语文研究室编：《韩国口碑文学大系》7-1，首尔：韩国精神文化研究院1980年版，第633页。《海女歌》是1980年由韩国精神文化研究院采集于济州市三徒洞的民谣。其穿插有秦始皇遣徐福带领500名童男童女到耽罗国（今济州岛），从西归浦上岛寻找长生不老草未果，然后又前往日本的相关内容。

韩国精神文化研究院语文研究室编：《韩国口碑文学大系》9-2，首尔：韩国精神文化研究院1981年版，第486页。《秦始皇歌》是1982年由韩国精神文化研究院采集于庆尚北道金海郡上东面（现属于庆尚南道密阳市）的民谣。其中有关于秦始皇派遣徐福带领500名童男童女前往三神山寻找长生不老草，虽然找到了长生不老草并装满船送给秦始皇，但秦始皇吃了之后依然未能长生的内容。

韩国精神文化研究院语文研究室编：《韩国口碑文学大系》8-9，首尔：韩国精神文化研究院1983年版，第340页。《秦始皇和不老草》是1982年由韩国精神文化研究院采集于庆尚北道军威郡孝令面的一则传说。故事中有徐福欺骗秦始皇率领500名童男童女前往三神山没有返回，并在日本留有后裔等内容。

韩国精神文化研究院语文研究室编：《韩国口碑文学大系》7-11，首尔：韩国精神文化研究院1984年版，第347页。

还有一个秦始皇和不老草的传说于1985年由韩国精神文化研究院收集于全罗北道井邑郡泰仁面（现井邑市泰仁面）。故事讲述了徐福带领童男童女跟种子前往日本。

韩国精神文化研究院语文研究室编：《韩国口碑文学大系》5-6，首尔：韩国精神文化研究院1987年版，第363页。全罗北道井邑市德川面也流传有涉及徐福带领童男童女前往三神山故事的民谣《青春歌》。

韩国精神文化研究院语文研究室编：《韩国口碑文学大系》5-6，第830页。1980年韩国精神文化研究院在庆尚南道居昌郡居昌邑搜集的《不老采药歌》，

韩国精神文化研究院语文研究室编：《韩国口碑文学大系》8-5，首尔：韩国精神文化研究院1981年版，第482页。以及2012年在全罗北道高敞郡新林面采集的，强调方丈山是智异山，蓬莱山是金刚山，瀛洲山是汉拿山的《高敞的三神山》

韩国学中央研究院：《高敞的三神山》，2012年3月21日，

https：//gubi.aks.ac.kr/web/VolView2_html5.asp？datacode=07_00_FOT_20120321_KEY_JYG_0011&dbkind=2&hilight=%EA%B3%A0%EC%B0%BD%EC%9D%98%20%EC%82%BC%EC%8B%A0%EC%82%B0&navi=%EA%B2%80%EC%83%89;%EA%B3%A0%EC%B0%BD%EC%9D%98%20%20%EC%82%BC%EC%8B%A0%EC%82%B0（%EC%A0%9C%EB%AA%A9），2021年1月26日。故事，这些都与徐福东渡主题有关。