文学创作与人生经验

文学作品的创作往往与作者的人生经历密切相关，同时受到地域文化的影响。恩施作家向敏的长篇章回体历史小说《话说刘尊五》以清末民初为背景，讲述了主人公刘尊五传奇般的一生。本文以《话说刘尊五》为研究对象，通过分析作品中的主人公刘尊五的人生经历和地域文化元素，深入剖析文学创作与人生感悟、地域文化之间的相互影响和交融，有助于我们深入地了解文学创作与人生经验之间的关系。

一、作家与作品

文学创作不能脱离现实生活而存在，作家的创作多在自己熟悉的领域内进行。面对大千世界、芸芸众生提供的取之不尽、用之不竭的素材，作家如果不能把这些材料转化成自己的经验对象，对其所描绘的生活没有切身的体验，就很难进入创作状态。向敏先生是土生土长的恩施本地人，当过十三年农民，教过三十年书，做过五年生意，年逾七十才挥笔写就这部能够激起恩施人民对历史老城逸事追忆的长篇小说—《话说刘尊五》。作者的成长历程和人生经验为这部小说的创作提供了丰富的资源。文学是一种创造性的审美活动，只有以作家的人生经验为土壤，才能茁壮生长，根深叶茂。

《话说刘尊五》这部作品以清末民初为背景，描绘了生活在施南（今湖北省恩施市）土地堂的主人公刘尊五的传奇一生。小说从刘尊五的出生、求学、出游、习武、成家，到创立清门会保境安民，与县衙产生利害冲突后攻打施南城，溃败后四处游击顽抗，最终被诱擒斩首于施南城东门河坝，展现了一幅波澜壮阔的历史画卷。

刘尊五的一生经历了一系列的激烈战斗，如攻克施南城、廖从北力拒九干桥、川东游走遭遇清军等，这些场景都被向敏描绘得栩栩如生，令人仿佛置身其中。这些精彩的描绘不仅吸引了读者的目光，也激起了当地人们对历史上老城逸事的追忆。

在这部小说中，向敏巧妙地将历史与现实相结合，通过刘尊五的人生经历，反映了当时社会的风貌和人民的苦难。刘尊五的悲剧人生，既是个人命运的悲剧，也是时代变迁的悲剧。他的奋斗和牺牲，展现了一种不屈不挠的民族精神，令人敬佩。

通过对刘尊五的塑造，向敏向我们展示了一个真实的历史人物，他的一生充满了矛盾和冲突，但他始终坚守着自己的信念，为实现理想而努力拼搏。这种执着的精神，无疑给读者带来了深刻的启示。

二、文学创作与人生感悟

文学，作为人类文化的一种重要表现形式，总是与作者的人生感悟紧密相连。在向敏的长篇历史小说《话说刘尊五》中，我们不仅可以看到丰富的历史细节与深刻的个人经历，而且还能感受到作者通过主人公刘尊五一生的起伏波折所传达的深刻的人生哲理。

（一）无功不受禄的坚守

在《话说刘尊五》这部作品中，作者向敏通过刘尊五的故事，深刻地体现了“无功不受禄”的坚守。这种坚守不仅体现在刘尊五的人生经历中，也反映了作者对这一价值观的理解和思考。

在小说中，刘尊五经常分享自己的食物给谭大蛮和谭大力两兄弟，展现了他的善良和慷慨。然而，谭大蛮的妈妈却告诫孩子们不要接受刘尊五的饭菜，她认为“人要守得住穷，要有志气，不能占别人的便宜”。这种观念深深地影响了刘尊五，使他更加坚定地坚守“无功不受禄”的原则。

刘尊五的故事告诉我们，一个人的品格只有在困难时期才能够得到彰显。在生存的压力下，他从未放弃自己的志气和尊严。他免费为看戏的人提供稀饭，但村里的绝大多数人都没有去吃稀饭，他们认为人要活得有志气，不能随便无功受禄。这种坚守不仅体现了刘尊五的个人品质，也反映了整个社会的价值观。

（二）知书达理的追求

在《话说刘尊五》这部作品中，作者向敏通过刘尊五的形象，深刻地体现了中华民族对传统美德—知书达理的追求。刘尊五的人生经历不仅反映了他对知识的渴望和尊重，也展示了他在现实生活中如何坚守这一价值观。

刘尊五在小说中的形象展示了他的学习能力和态度远超同龄人。在有限的条件下，他能够学到更多的知识，受到较好的启蒙教育。正因为如此，他才能够大胆地迈出土地堂这个舒适圈，去出游，去接触土地堂以外的人和事，摆脱狭隘的小农思想。他能够组织出一支有模有样的大军去攻占施南城，展现了他的领导才能和胆识。

在刘尊五的故事中，知书达理的追求与现实生活的冲突和矛盾相互交织。他在追求知识的过程中，不仅要面对自身的困难和挑战，还要面对社会的偏见和不公平。然而，他始终坚守自己的信念，努力追求知识，不断提升自己。

三、文学创作与地域文化

地域文化作为文学创作的沃土，提供了丰富的素材、语言风格和情感色彩。《话说刘尊五》不仅是一部历史小说，也是一部深植于恩施土地的地域文化作品。向敏细致地描绘了施南的风土人情和历史变迁，将地域文化的独特性质和普遍性价值融入文学创作之中。

（一）民俗文化

在恩施这片多彩的土地上，多民族长期杂居形成了多彩的民俗风情，为作者的创作提供了丰富的文化资源。刘尊五的故事中，融入了抓周、婚丧嫁娶、赶山等民俗文化元素，这些元素不仅塑造了刘尊五的形象，也丰富了整个故事的文化内涵。

其一，抓周。抓周是恩施人民庆祝儿童满周岁所举行的一个特殊仪式。文本以《小五哥儿懵懂抓周，刘大爷子精微护子》开篇，用全知全能的上帝视角统摄全文，率先将读者置于土家族热闹非凡的抓周礼上，以生动形象的文字向我们展示了土家族人庆祝孩童的周岁礼习俗。在这个仪式上，小五哥儿抓起了一把大刀，这为他今后的人生道路埋下了伏笔。这一情节的描述，使得读者更加深入地了解了土家族的民俗风情，同时也感受到了作者对这一习俗的深入了解和精妙描绘。

其二，婚丧嫁娶。婚丧嫁娶是人生大事，不同的地区有着不同的习俗。在恩施，婚嫁前一晚有陪十姊妹、十兄弟的习俗。谭大蛮和刘尊五娶亲时，这一习俗被生动地展现出来。作者通过对这一习俗的详细描绘，既展现了土家族人民的团结和睦、热情好客的民族心理，也展现了刘尊五作为土家族人民的朴实、善良、重情重义的性格特点。

其三，赶山。赶山是恩施山区一种传统的集体性围猎活动。刘尊五为给岳母寻找香樟治病，组织了一场声势浩大的赶山活动。作者通过对这一情节的描绘，既展现了土家族人民的勤劳、勇敢、团结协作的精神风貌，也展现了刘尊五作为土家族人民的机智、勇敢、果断的性格特点。

（二）民间话语

地域文化在文学创作中有着举足轻重的地位，而民间话语则是地域文化的重要组成部分。在《话说刘尊五》这部作品中，作者巧妙地运用了大量恩施的俗语和方言，这些民间话语不仅反映出地域特色和民间智慧，还塑造了人物形象，展现了人物情感和命运的走向。

其一，俗语的运用。首先，在文中，作者将恩施特有的俗语融入文章中，使得文章更加贴近生活、真实可信。例如，在形容刘大爷子的吝啬时，作者运用了“一把水捏得到三间屋，死蛤蟆捏得出尿”这样的俗语，既生动形象地描绘出刘大爷子的吝啬性格，也揭示了他的人生轨迹和命运，给读者留下了深刻的印象。其次，作者运用了蕴含生活哲学的俗语，提升了作品的文学性和深度。例如，“成家犹如针挑土”表达了成家的艰难，“穷亲攀富亲，攀断裤裆筋”强调了门当户对的重要性，“泥巴萝卜吃一截揩一截”描绘了走一步看一步的无奈，“你不说我眼睛瞎，我不说你鼻子塌，螺丝莫说蚌壳，老娃子莫说猪黑”展现了彼此互不嫌弃、相互接纳的情谊。

其二，方言写作。方言写作是指在写作中较多地使用地方方言，“方言，是地域文化的直接表达，也是地域乡土文化交流和传播的工具”（李莉《恩施文艺新论》）。一般来说，方言写作可分为两类：一类是狭义的方言写作，即纯粹运用方言进行写作，运用方言进行思维，并且整个的叙事结构中都贯穿着方言的思维；另一类是广义的方言写作，在写作中适当使用方言俗语，这些方言经过书面语的加工，能够不失方言的味道。在《话说刘尊五》这部作品中，作者巧妙地运用了恩施方言进行写作，也就是狭义的方言。这种独特的语言表达方式不仅展现了恩施方言的独特魅力，更反映了作者对恩施文化的深厚情感和赞赏之情。

著名语言学家爱德华·萨丕尔曾指出，每一种语言本身都是一种集体的表达艺术。恩施方言作为一种极具地域特色的集体表达艺术，在作品中的运用使得小说更加贴近生活，生动形象。例如，“你们用菜唦，讲么子（什么）客气？”“拐哒（糟了），你们啥门（怎么）怕丑（不好意思）的唦”等，这些地道的恩施方言使得作品充满了生活气息，让读者仿佛置身于恩施的大街小巷。

作者在作品中大量使用恩施本土方言，不仅展现了恩施方言的独特魅力，更是寄寓着作者自己对恩施文化的喜爱和赞赏之情。这种方言写作方式使得作品更具有地域特色，让读者在阅读过程中能够感受到恩施的地域文化和民间智慧。

此外，作家的人生经验和观察力是文学创作必不可少的两个基本要素。向敏长期生活在恩施，积累了丰富的人生经验，这使得他的作品充满了生活的真实感和独特的人生观。通过方言写作，作者成功地将自己的人生经验与恩施的地域文化相结合，赋予了作品独特的魅力。

四、作品的可斟酌之处

《话说刘尊五》在乡土特色和地域文化展现方面具有较高价值，但在人物形象塑造、情节安排，以及结尾处理方面存在一定不足。

（一）人物形象过于单薄

英国小说家兼批评家戴维·洛奇曾指出：“人物是小说最重要的一个因素。”一个饱满的人物形象能够使读者产生共鸣，深入理解作品。然而，在《话说刘尊五》中，主人公刘尊五的形象刻画相对单薄。从其出生至死亡的传奇人生历程中，刘尊五最明显的特征仅在仁义和慷慨两个方面。作为一个能率领千人的农民起义带头人，刘尊五的人物形象在作品中显得较为扁平，缺乏丰富的性格层次和内心世界。

在文学创作中，人物形象的塑造需要作家充分运用自己的人生经验和观察力，以塑造出有血有肉、立体饱满的人物。然而，在《话说刘尊五》中，刘尊五的形象刻画相对单一，对其领导能力、思维方式、眼界等方面的描绘不够深入，使得这个人物形象显得较为单薄。

（二）情节矛盾起伏较小

亚里士多德在《诗学》中曾强调情节在悲剧中的重要性，他认为：“情节是悲剧的根本，用形象的话说，是悲剧的灵魂。”虽然亚里士多德讨论的并不是小说，但情节在小说创作中的重要性同样不言而喻。一个好的故事情节往往能引人入胜，增加小说的可读性和吸引力。

在《话说刘尊五》中，作者采用了线性描述的手法，描绘了主人公刘尊五传奇的一生。从出生、求学、出游、习武、成家，到创立清门会保境安民，再到与官府产生冲突后攻打施南城，溃败后四处游走，到最后被诱擒斩首，刘尊五的经历看似丰富多样，但实际上情节起伏不够，矛盾斗争性不强。除在攻打施南城之时因为叛徒的出卖情节有所跌宕起伏、险象环生以外，其他部分主人公都安然带着“主角光环”四平八稳地向前发展，只要是他想做的事情无一例外都能够成功，在遇到困难时总会有人帮助。这种情节安排使得整个故事略显平淡，缺乏紧张感和悬念，让读者产生索然无味之感。

（三）未能摆脱传统结尾的桎梏

中国式结尾的典型特点便是好人得到好报，坏人受到应有的惩罚。这种结尾方式虽然满足了读者的期待心理，但也在一定程度上陷入了传统的窠臼。在《话说刘尊五》中，刘尊五被斩首后，作者特地用了《续貂尾》一章，交代了故事中所有人物最终的结局，坏人也受到了应有的惩罚。这样的结尾使故事完完整整地出现在读者的面前，有头有尾，故事完整。然而，这种结尾方式未给读者留下足够的想象空间和回味的余地，缺少一种能够让读者仔细品味和咂摸的韵味。

在《话说刘尊五》这部作品中，向敏以其独特的文学才华，将历史与现实相融合，为我们展现了一幅生动的历史画卷。这部小说不仅具有很高的文学价值，更是一部生动的历史教材，值得我们深入研究和学习。我们既要看到其在地域文化描绘方面的优点，也要关注其在人物形象、情节安排、结尾处理等方面的不足。同时，我们也要认识到文学创作与人生经验之间的紧密联系，要深入生活，积累丰富的人生经验，以创作出更具文学价值的作品。