《水浒传》中的女英雄

在长期的封建时代，由于受到男权主义思潮的冲击，古代文学作品中的女英雄大都是男权主义的附属品，在人物的性格、命运、行为等方面，都是对男权主义服从，就连外表也屈服于男人的美学需求而被描绘出来，女英雄没有自己的女性意识，没有自己的独立人格。中国古代文学博大精深，文人笔下的女英雄人物不计其数，其中不乏一些出色的人物。她们大都是才貌兼备、温顺听话的女子，其内心是被男子主宰的，因此没有自主的个性与意识，无法摆脱父权制的束缚。《水浒传》中女主人公顾大嫂、孙二娘、扈三娘便是中国传统文化对女性的价值取向的反映，反映出当代女性在社会生活中的自我觉醒与转变。

一、《水浒传》中的女英雄的形象和特点

在中国古典小说中，文人们非常重视女英雄的外在特征，大多把她们塑造成闭月羞花、沉鱼落雁的形象，而且经常把自己的感情投到她们的身上，有的表达自己对官场的不满意，有的表达对国家前途的忧虑，有的隐喻自己的人生和追求，从这一点可以看出，在古代文人们的心目中，那些带着月之香气的女子，都占有着举足轻重的位置。在众多的文学作品中，施耐庵走的是另外一条路，他抛弃了对女性容貌的描写，而是将她们的“女汉子”特征刻画得淋漓尽致。他在《水浒传》中刻画出了“一丈青”扈三娘、“母夜叉”孙二娘、“母大虫”顾大嫂三个女性形象。扈三娘长得还算漂亮，但孙二娘与顾大嫂却都是凶神恶煞的，这一点可以从她们的外号上看出。《水浒传》通过对孙二娘、顾大嫂和扈三娘等“女汉子”形象的刻画，在继承了两宋之前的“女汉子”形象的基础上，又赋予其更多的内涵。

施耐庵笔下的这三位女性角色—孙二娘、顾大嫂和扈三娘，都展现了强烈的独立性和自主意识，这使得她们在文学作品中显得独树一帜。孙二娘登场于第二十七回，她以“母夜叉”的绰号著称，这个称号源于古印度神话中的鬼神形象，暗示了她的性格既凶残又毒辣。在故事中，她敢于冲锋陷阵，不惧任何挑战，甚至在丈夫张青的“三等人不可坏他”劝诫下依然我行我素，这体现了她在精神上的自主和独立。顾大嫂则以“母大虫”的绰号闻名，这个称号中的“大虫”在古代指的是老虎，象征着她的可怖、非凡和勇猛。顾大嫂不仅武艺高强，连丈夫孙新都不是她的对手。在解救解珍、解宝的过程中，她机智地扮成送饭的妇人，手起刀落间就将牢房里的狱卒砍翻在地，展现了她的胆识和武艺。“一丈青”扈三娘同样是一位出色的女将。她一出场就展现了非凡的武艺和勇猛的气魄，不仅生擒了王英，还力战欧鹏、马麟，并紧追宋江不放。后来，她又活捉了彭玘、郝思文等人，而且这些被她活捉的三人都名列一百零八将中。

这三位女性角色在梁山好汉中都是武艺高强、胆识过人的存在。她们不仅在战场上英勇善战，更展现了强烈的独立性和自主意识。这些女英雄在昔日主宰男性的社会环境中，不仅没有被边缘化，反而以其卓越的能力使那些曾被视为主导的男性角色黯然失色。这种现象在男权社会中尤为罕见，可以被视为一种社会性别角色的突破。这些女将的存在和表现，不仅丰富了文学作品的形象塑造，也反映了作者对于女性能力和价值的认可，为历史中的女性地位提升提供了文学上的有力支持。这在男强女弱的男权社会必然算是一种突破。这种形象塑造不仅丰富了作品的人物形象和特点，也为女性角色在文学作品中争取了一席之地。

二、女性形象评价的转型

在长期的以男人为中心的封建社会中，女性遭受着封建伦理道德的各种约束，被剥夺了参与社会和参与政治的权利，不能从经济上脱离对男人的依赖，因而丧失了独立的个性和独立的身份。通过这些女性角色的塑造，施耐庵向读者传递了一个重要的信息：她们是拥有独特魅力的女性，同样可以拥有非凡的才华和勇气，同样可以在社会中发挥重要作用。在一定程度上，施耐庵在《水浒传》中打破了中国古典文学中女性角色意识局限于男权文化、缺乏独立主体性的传统模式，赋予了女性角色以独特的魅力和重要的地位，这在中国古典文学中是罕见的。

（一）女性相貌意识上的觉醒

《水浒传》以前的小说中已有“女汉子”的形象，比如《世说新语·贤媛》中的许允妇勇敢地为夫婿而战，勇敢无畏的精神与洞察天下的智慧；唐代《谢小娥传》中谢小娥智勇双全，以身犯险，以一己之力，杀了仇人，以求复仇等。这些女性形象具有深厚的历史根源，并非作家凭空杜撰出来的。

在中国古典小说里，士大夫们对女子的物质生活及审美标准的确给予了高度关注，他们在文学作品中精细描绘了女性的美貌与魅力。从屈原的《大招》到《诗经》中的《硕人》，都可以看到对女子形象的赞美与刻画。这些诗文中，女子被形容为拥有丰满的身材、细腻的皮肤、秀美的眉毛和明亮的眼睛，这些特征共同构成了士大夫们心目中理想的女性形象。虽然文人描绘女子之美的动机各不相同，有些以美人为喻示自己的人生理想与追求，有些则是通过美人来表达自己的政治挫折与对国家未来的忧虑，但是，“花容月貌”却是刻画女子人物性格的一个关键因素。

虽然很多文人都将注意力集中在女人的美貌上，但是，《水浒传》的创作者施耐庵，则换了一个角度。他所画的三个女中豪杰，除了扈三娘尚有几分姿容之外，另外两个都生得一脸凶相，便是绿林好汉也不能与之相比。顾大嫂的打扮是这样的：“眉粗眼大，胖面肥腰。插一头异样钗环，露两臂时兴钏镯。”而孙二娘，眉毛上满是杀气，眼睛里闪烁着凶狠的光芒，“辘轴般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手脚。厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮；浓搽就两晕胭脂，直侵乱发。红裙内斑斓裹肚，黄发边皎洁金钗。钏镯牢笼魔女臂，红衫照映夜叉精”。她们的容貌没有世家小姐的优雅，也没有成熟女性的妩媚，反而给人一种粗犷、充满了市井气息的味道，尤其是孙二娘，她虽然很用心地打扮，但看着就像是一个吊儿郎当的人，与她的外表形成了鲜明的对比，让人很难将她与一个漂亮的女人联想到一起。当然，在此之前，也不是没有过更偏向女性化的女英雄形象，比如花木兰，她为父亲征战沙场，但是花木兰却“当窗理云鬓，对镜帖花黄”，显示出了她对美貌的看重。

施耐庵刻画的顾与孙两个人，既无花无月，甚至可以说是丑陋不堪，却是中国历史上未曾出现过的梁山女中豪杰。脂砚斋曾评：“可笑近之小说中，满纸‘羞花闭月’等字。”由此可以看出，脂砚斋以为“含花闭月”则是一种荒谬。施耐庵认识到这样一个现实：女人不一定都美，女人也不一定都能沉得住气。施耐庵笔下的三个女中豪杰，只有一个扈三娘长得还算漂亮。不过，对作家来说，容貌的好坏并非衡量其价值的标准，因此他突破了对女性的观念，用顾大嫂和孙二娘两个人物，证明女人的价值不在外表，在梁山能排得上号，靠的不是容貌，而在于勇武。从一定意义上来说，《水浒传》打破了传统的女性纯粹的相貌塑造模式。

（二）女性精神意识上的转型

在封建时代，男子统治着社会的各个方面。一般来说，男人掌握着国家的至高权力，肩负着治理国家的重任。然而，其中不乏具有与男子同样智慧与抱负的女性，打破了封建时代的牢固的男性屏障，在民族的政治生涯中展现了自己的英雄气概，取得了不输于男子的成绩。比如汉代吕太后，她在惠帝年间，就是一人独揽朝政，为以后的文景之治奠定了良好的根基。

虽然许穆夫人为恢复故国到处奔走，花木兰敢与须眉争高下，女扮男装杀敌报国，使女性形象有走出家庭爱情走向社会的意义，但是相比较而言，《水浒传》中的女英雄在实现其自身价值的范围上有了更为广阔和自由的空间。作为梁山一百零八位首领中仅有的三位女首领，尽管所占比例不大，却担任着重要职务：扈三娘专掌三军内探事马军头领，顾大嫂和孙二娘则负责打探消息并邀接来宾。在迎战童贯排列的九宫八卦阵中，她们三位担任后阵的主将，而压阵后的是三个丈夫：中间是矮脚虎王英，左是小尉迟孙新，右是菜园子张青，这些都表明三位女英雄在梁山领导集团中不仅拥有独立的地位，还能够积极参与领导工作和军事行动。甚至在某些情况下，她们的社会地位还高于她们的丈夫。这一描绘展现了女性在社会、军事等领域中的能力和影响力，进一步彰显了女性自我价值的实现和地位的提升。

《水浒传》中三位女英雄实现自我价值方式的多样和范围的扩大，说明了女性对自身解放的要求不再只停留在早期的婚姻自主、爱情自由等问题上，她们越来越关注自身的存在价值，即通过自强不息的奋斗来实现自我存在的价值，追求社会地位的平等意识。施耐庵在《水浒传》中对女性角色实现自我价值的描绘，不再局限于个人生活的狭窄空间，而是将其拓展至广阔的社会历史背景中，这种转变使女性角色意识开始展现出更加博大和深邃的内涵。

三、重塑女性形象的原因与路径

20世纪，伴随着“西学东进”的浪潮，女权运动在近代文坛和现当代文坛上一直是一个热门话题。在封建社会中，女性往往处于被侮辱、被压迫、被损害的地位。同时，她们还被要求遵守所谓的“三从四德”和“从一而终”等封建道德准则，这些准则在很大程度上限制了她们的自由和发展。在这样的社会背景下，女性的地位往往被视为次要和依附的，她们的权利和需求常常被忽视或压抑。

施耐庵的《水浒传》作为一部杰出的文学作品，深刻揭示了当时社会的起义根源，热情歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想。这部作品通过描绘梁山好汉的英勇事迹，表达了对社会不公和压迫的反抗精神，具有一定的进步意义。

虽然《水浒传》中有一些女性角色如孙二娘、顾大嫂等展现出了一定的英勇和智慧，但整体而言，女性角色在其中的地位和形象仍然受到一定程度的限制。这反映了当时社会对女性的普遍看法和态度，也体现了作者在一定程度上不可避免地会体现出一种传统的儒家思想局限的女性观。

在“五四”时期，中国的妇女解放与发展步伐明显加快，伴随着社会思潮的变革，文学创作开始更加注重女性的人格尊严和地位。沙陆墟在长篇章回小说《水浒三烈女》中，同时又重新塑造了《水浒传》中金翠莲、张贞娘（林冲娘子）、李师师这三位女性角色，强调了她们的个性和尊严。进入新时代后，这种观念变革的影响更加明显，文艺作品对女英雄的塑造越来越注重个性和尊严。沙陆墟在创作时，对女英雄充满了深刻的悲悯之心，但他并没有因此扭曲事实或过度美化这些角色。相反，他以公正的伦理尺度为准绳，真实地展现了这些女英雄的苦难和挣扎。

四、为女性形象重塑的意义

在“女子无才便是德”这一观念根深蒂固，男性占据绝对主导地位的社会背景下，《水浒传》的作者却独具匠心地塑造了孙二娘、顾大嫂和扈三娘这三位女英雄形象。尽管有观点认为“天下无妇人之小说”，意指小说中难免会有女性角色，但《水浒传》中的女性形象并非仅仅为了填充角色而存在。作者不仅赋予了她们与男性相当的武艺和胆识，更让她们在故事中占据了举足轻重的地位，与男性角色并肩作战，共同推动故事发展。

这种塑造方式不仅打破了当时社会对女性的刻板印象和限制，更在某种程度上挑战了男权社会的既定规则。通过这些女性角色的成功塑造，《水浒传》的作者传递出对女性能力和价值的认可，以及对性别平等观念的深刻思考。这种文学表达不仅丰富了作品的艺术内涵，也为后世的女性地位提升和性别平等观念的发展提供了有力的文学支持。

《水浒传》中的女英雄形象熠熠生辉，为中国文学的女性角色画廊注入了新的活力。这些女英雄不仅彰显了女性角色意识上的觉醒与转型，更在施耐庵的妙笔下展现了中国古代文人在女性角色塑造上的创新与突破。通过这些形象，我们看到了女性在古代社会中的独立、勇敢与智慧，以及她们对于社会变革的积极参与和推动作用。这标志着中国古代文人在塑造女性角色时开始摆脱传统的束缚，逐渐走向更加开放和包容的视野。