看美人头上袅袅春幡

关中地区习惯将正月初七称为“人七”，也叫“人日”，俗称“拉魂日”。据明代彭大翼《山堂肆考》记载，“人日”亦称“灵辰”，意即美好的日子。由此可知，人日承载着人们对于生命的美好期待与祝愿。可以说，人日是新年入岁后的一个重要民俗节日，并成为一种文学书写逐渐使用开来。

一、关中人日节俗历史

在关中地区的民间习俗当中，传说除夕夜祭祖过后，人的灵魂便离开人体到祖先那儿过年，到了初七这一天，须将灵魂拉回来附回体内。因此，大年初七，关中各县就形成了家家早饭吃面条的习惯，名曰“拉魂面”；中午则多吃馄饨，据传取人“浑全”之意，即所谓肉体与灵魂合一之意；到了晚上，还要敬灶神、土地神，并在大门外悬挂灯笼为人魂引路，在庭院点燃火堆，为人驱瘟。在澄城等一些地区，还有忌烙馍的传统，有防止把人的灵魂烙干之意。此外，各县都忌出门，即使出门也必须当日返回。关中俗语说“七不出，八不入，九日回来死老猪”，讲究“七不出门，八不归家”。在渭南地区，也有“人齐节”的说法，家家户户必于土地庙前置一油碗，点长明灯。据《乾州志》《同州志》记载，乾州（今陕西省咸阳市乾县、武功县等）、同州（今陕西省渭南市大荔县）等地也有庆人日的习俗。可见，在关中地区，人日已经形成了祓除不祥、安魂祈祷与人口平安的文化寓意。

关于人日节俗的起源要追溯至上古时期。据《太平御览》《占书》《北齐书》等文献记载，传说女娲创世之时，在正月相继造出了鸡、狗、猪、羊等动物之后，在第七天造出了人，于是便将第七天定为人类的生日。后来，随着历史的发展，这个传说中的“第七天”便成了农历新年的“初七”，成为“人日”。如果说创世神话是我国先民的原始哲学，那么中国传统的新年礼俗便是远古创世神话的重演。

到西汉时，受天人感应观念影响，人日节俗主要以祭祀祈福为主。《万州图经》记载了蜀地万州地区的女子在船上，吟唱竹枝词，并作“鸡子卜”的节俗。据唐代张守节的注解，所谓“鸡子卜”，就是将一只狗、一只鸡煮熟进行祭祀，并观看其两眼骨骼间的孔裂，若似人形即吉，否则即凶。由此可见，汉朝的人日节俗还带有一定的原始巫风性质，但总体不脱于祈祷祝福之意。登高赋诗也是汉朝人日的节日传统，汉时《占书》中就有相关说法：“初七人日，从旦至暮，月色晴朗，夜见星辰，人民安，君臣和会。”然而，当时的人日节俗也只是流行于民间的一些地区，朝廷虽有耳闻却也没能发展成为官定节日。

魏晋时期，开始出现佩戴“人胜”的习俗。“人胜”，是将裁剪花纸或彩绸，做成头部彩饰或装饰品，又名“彩胜”“华胜”。据南朝《荆楚岁时记》记载，当时之人多剪彩为花、剪彩为人形，或镂金箔来贴屏风，或戴于发间。据《文昌集录》记载，公卿家族甚至会使用昂贵的珠翠、金箔，极其精巧繁复的制作工艺，来完成人胜的制作。自此，人日被赋予了剪彩、登高的节日习俗，逐渐脱离于原始祭祀之外，成为民俗节庆、大众娱乐的一部分。

到唐宋时期，人日被确定为官方指定与认可的节日，逐渐趋于制度化。高适的《人日寄杜二拾遗》诗中写道：“今年人日空相忆，明年人日知何处。”可见，唐代的人日节，除了承载着祭祀活动，更衍生出了一层思亲念友的气氛。

此外，人日还有家人团聚、出入平安的寓意。《燕京岁时记》中记载：“初七日谓之人日，是日天气清明者则人生繁衍。”意思是人日那天，如果天气晴朗，生长的东西便会不断孕育；如果是阴天，则会发生灾害。于是，人日的气候节序也就成了人们判定当年收成的重要依据。人日节也是居家团聚的日子，在民俗中，在外的游子需要在年前回家，在人日节过完之后才可以出游。此外，人日节下午要吃长面，也叫“拉魂面”，意为收回心思，准备春耕生产，步入新的一年。由此可见，古人已将“人民安”视作人日的核心思想。

综上，人日作为传统节日，从早期具有巫术意味的祭祀祈祷脱离出来，成为宴饮、出游的娱乐节日，承载着戴胜、登高、添灯等诸多节俗，其节日重心逐渐从“神”向“人”过渡，世俗化和娱乐化的趋势变得越来越明显，人们更倾向于世俗生活，推崇人间现实的享乐。在此基础上，关中地区便延续了人日节的节庆习俗，在家人团聚、准备生产的喜乐氛围中，辞旧迎新，开启新的一年。

二、文学艺术中的人日节俗

（一）鼠嫁女

“鼠嫁女”，又称为“猫嫁女”，是人日节俗中的民间故事，有些地方还用老鼠嫁女日的风俗行事作为祝子巫术。据《商河县志》载：“人日，是夕不张灯，为鼠忌也，俗语谓之为‘猫嫁女’。”康熙五十一年（1712）正月初七，蒲松龄写下一首风俗诗《人日》：“灵辰剪彩古来兴，闺阁讹言笑益增。此日相传猫嫁女，儿啼呜拍不张灯。”可见，在蒲松龄生活的时代，山东地区有“猫嫁女”的传说，虽然很多习俗已经说不清楚了，但是，人日剪彩、家人团聚一起喜庆吉祥的相关节俗在当时仍有流传。而《儿童杂事诗》等其他民间故事则称这类故事为“鼠嫁女”。我国不少地区都在不同程度地流传着“鼠嫁女”的民间故事，人日风俗在这类故事中得以延续和再现。至今，人日“鼠嫁女”传统在关中地区也有传承。2020年春节，非遗传承人杨彩霞创作了《老鼠嫁女》的剪纸作品，整幅作品6米长，80厘米宽。为了更加准确地传达和再现关中传统民俗，杨彩霞在场景布局和构图纹样上花了不少心思，剪纸画面中的主角是鼠新郎，其余还有打灯笼的、抬大锣的、抬箱子的，形态各异、栩栩如生。她表示：“鼠年贺新春，我想通过剪纸把关中嫁女的情景，用老鼠拟人化的方式展现出来……希望以后能展示给更多的人看，让大家感受如今已不多见的关中农村嫁女的真实场景。”

（二）饮酒

人日有登高饮酒唱和的风俗。庾信《和人日晚景宴昆明池》一诗中，便记载了人日的节俗风尚，在人日的融融春光中，随行止歇，畅饮新丰酒，钓鲤又摘荷，这是多么欣欣向荣、令人温暖的节日语言。阎朝隐《奉和圣制春日幸望春宫应制》里写：“彩胜年年逢七日，酴醾岁岁满千钟。”“酴醾”，即为人日常喝的一种甜米酒。人日那天，君臣聚会，登高饮酒赋诗，或登山寺高峰，或登楼阁高台，极目远眺，并心中感怀，形成人日唱和作品。《唐诗记事》便记载了唐中宗景龙三年（709）时，清晖阁登高遇雪的事件。登高之时，诗人的心绪也往往因眼前之景而触发，或有惦念，或怀悲苦，或寓旷达。宋之问《军中人日登高赠房明府》诗中，便抒发自己听到房明府凯旋后的快感：“闻道凯旋乘骑入，看君走马见芳菲。”因为心情愉悦，仿佛看见了那个鲜衣怒马、乘胜归来之人。韩愈的《人日城南登高》诗云：“人生本坦荡，谁使妄倥偬。”诗人城南登高，看到群鸭依恋旧池，孤云纵意于山峰之上，回想起自己过往的倥偬生活，发出生活应从容、坦荡的慨叹。

（三）剪彩

人日有剪彩的风俗。徐延寿《人日剪彩》便写道：“闺妇持刀坐，自怜裁剪新。”妇人拿起她剪成的“彩胜”贴到门上，并将彩纸剪成的彩胜与自然界的花草相比，其技艺之高妙可见一斑。张九龄《剪彩》也写道：“姹女矜容色，为花不让春。”深闺里的妇人，虽然行止矜持，在剪纸技艺上却丝毫不怯，由她剪成的春胜，甚至可以与自然界的花草一争高下。李商隐《人日即事》诗中写道：“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风。”可见，剪彩这样独属于女子的节日活动，应该是从荆楚之地传播开来的。

三、古典诗歌中的人日书写

（一）人日象征着歌春迎新

人日在农历正月初七，春节刚过，人们在辞旧迎新的美好氛围中进入全新的一年，人日自然也延续和承载了这份喜悦。比如辛弃疾的《汉宫春·立春日》曾道：“春已归来，看美人头上，袅袅春幡。”在迎春归来的时节，在花苞未放、草色未青时，我们已然从人日美人头上随风飘摆的幡胜里，领会到了春天的声色。这种氛围之中，诗人触目兴怀，或写万象更新，或渲染盛世气象。又如戴叔伦《和汴州李相公勉人日喜春》一诗写的“年来日日春光好，今日春光好更新”，对美好的春光进行了直接的歌颂。再如李峤《人日宴大明宫恩赐彩缕人胜应制》中的“凤城景色已含韶，人日风光倍觉饶”，无一不写美丽动人的凤城景色。即便是心绪愁苦的文人，也依然能够在这种新气象的激发之下，走出阴霾。还有乔侃的《人日登高》：“仆本多悲者，年来不悟春。登高一游目，始觉柳条新。”在辞旧迎新、冬去春来的季节，人们怀揣着对于新年的期待与祝福，与诸多女子在节日剪成的春胜，共同构成美不胜收的风俗画卷。这些歌春送新的节日语言之中，还蕴含着民间百姓对于未来一年收成顺利的隐秘企盼。古俗会以人日的天气阴晴占卜终年的吉灾，天气晴朗为吉，阴雨无晴则为灾。杜甫《人日两篇》也写道：“元日到人日，未有不阴时。”天气的阴冷致使诗人忧心生产，担心丰收无望。有时，人们甚至会通过占卜祈祷人日天气晴朗，利于生产，如魏了翁的《醉落魄·人日南山约应提刑懋之》写道：“祈麦祈蚕，来趁元正七。”

（二）人日触动了思归思绪

或许是节日的喧闹触动了文人的心绪，人日也多有怀人之诗。高适在《人日寄杜二拾遗》里写道：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠。身在远藩无所预，心怀百忧复千虑。今年人日空相忆，明年人日知何处。一卧东山三十春，岂知书剑老风尘。龙钟还忝二千石，愧尔东西南北人。”这是高适在蜀州刺史任上寄怀杜甫之作。诗人集百忧千虑于一身，感慨于世事变幻无常，二人如今相隔异地而不得相见，来年谁又知是何种情形呢？在这种愁绪之下，眼前那翠绿的柳枝、新发的嫩芽，以及那满簇梅花，无一不在刺痛诗人的神经，更使诗人惆怅满怀。其中既有不能共处一地之遗憾，也充满了老病风尘的沧桑。此外，还有陆龟蒙（一说张继）《人日代客子是日立春》诗中的“人日兼春日，长怀复短怀”，诗人以“兼”字交织了人日和春日，用意在于强调二者的重要性和美好。“长怀复短怀”，则表达了诗人在长久的怀念中，对于时间的不同感受。蔡襄《人日立春舟行寄福州燕二司封》中的“南国逢君唯道旧，后时何处笑今年”，也在繁华节庆、推杯换盏中感慨良多。

有时，离家之人漂泊无定，人日思归中便多了身世飘零的苦闷。节日越是欢庆团圆、热闹非凡，形单影只的失意之人就显得愈加落寞。出使陈国、身居异地的隋朝诗人薛道衡，在出席宴会时，提笔写下《人日思归》：“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”眼见春花将开、春草将绿、鸿雁北归，诗人欲归却迟迟未归，其失望、怅惘以及身不由己的无奈，可见一斑。此外，李群玉在《人日梅花病中作》一诗中，也诉说了自己屡遭打击的身世：“已被儿童苦攀折，更遭风雨损馨香。”凄凉与伤感之情充斥于诗中。对于那些生逢乱世、胸怀大志的文人而言，岁末年初的热闹节日，只能反衬自己的失败与寂寥。司空图在《光启三年人日逢鹿》中写下“劳生中寿少，抱疾上升疏”时，想必也是对自己居无定所、生逢乱世，年华老去、宛如飞蓬的自我写照。

有时，这种苦闷不仅加之于思归的游子身上，更在苦苦盼归的思妇心中。温庭筠《菩萨蛮·水精帘里颇黎枕》写一场思妇之梦：江边柳树迷蒙似烟，熹微晨光中，大雁也已结队飞远。梦醒时分，女主人公揽镜自照，悉心制作节日所用的“人胜”，更衬出其娇美华贵，虽无一言一语诉出其心中所想，可是那午间一梦却勾起其无限愁思。冬去春归，避寒南去的大雁，也已北归，唯独这女子所思念的人却仍然没有音讯。她苦苦等待的心上人，又何时能够归来呢？

人日，带我们揭开了一幅璀璨绚烂的古代风俗长卷，让我们看到了节庆美好、举杯畅饮的市井热闹，感受到了思归怀人、慨叹感怀的文人风骚，也领略到了别具意趣、多姿多彩的民俗风情。关中的人日节俗，也借由这些文学书写得到了不同的阐释与再现。人日，便像美人头上那袅袅春幡，绚烂、美好而繁华。

本文系2022年度西安工商学院校长科研基金项目“高陵民间文学类非物质文化遗产的保护与传承研究”（项目编号：22YZZ04）的研究成果。