《诗经·国风》中婚恋诗的情感类型

《诗经》的精华在《国风》，《国风》中又以婚恋诗最为精彩。朱熹《诗集传》说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”可以看出，《诗经》不仅能够率真地表达思想感情，还能够真实地反映古代人民的社会生活，在“真”的统率下，达到了思想深度和艺术美感的统一。《诗经·国风》共一百六十篇，大约有三分之一的篇章都是婚恋诗。婚恋诗，顾名思义就是以婚姻、恋爱为主题的诗篇，爱情是文学里亘古不变的主题。这些诗歌或表追求、言思慕、叙幽情、寄怀念，或描述爱情、婚姻的悲剧，所表达之感情极其真挚，艺术手法之多样，可以说是中国文学史上情诗的开端，占据着十分重要的地位。本文从三个层面分析《诗经·国风》中婚恋诗所蕴含的情感，分别是对恋人的喜爱之情、对远行人的相思之情以及对负心汉的怨怼之情。

一、喜爱之情

周代是一个民风相对淳朴、开放的年代，特别是西周初期，儒家思想和封建礼教还未成型，依然保留着一些原始社会的婚恋遗风，宽松的社会环境为青年男女间的自由恋爱创造了条件。这在古代典籍中可以找到一些证据，如《周礼·地官·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”世人认为，农历三月份是万物萌发之际，男女的相处也符合天地规律。因此仲春时节，掌管民间婚配的官员会颁布诏令，要求民间适龄男女外出游玩约会。在这样恋爱自由、婚恋自主的时代背景下，青年男女较少受到封建礼教的束缚，能够大胆地表达内心真挚的情感，自由地追求纯真的爱情。

例如，《郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎！洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”宋代朱熹《诗集传》点评：“其女问于士曰：‘盍往观乎？’士曰：‘吾既往矣。’女复要之曰：‘且往观乎？’盖洧水之外，其地信宽大而可乐也。于是，士女相与戏谑，且以芍药为赠，而结恩情之厚也。”三月三上巳节，少男少女们会到郊外踏青，这不仅是周王朝婚制的规定，也是郑国重要的民俗活动。他们相会于溱水和洧水两旁，游春嬉戏。两岸之间皆有可乐，因此少女说何不去看看，少年说已经去看过了，少女再次相邀，说再去一趟又何妨？少女大胆活泼，敢于直接相邀意中人，即使对方说看过了，也依旧不气馁，而是再次邀请。于是二人相互戏谑，秉蕑赠花，互诉衷情，尽情享受着青春的欢乐，使得整首诗歌都洋溢着轻快之感，也从字里行间流露出纯真无邪、大胆真挚的感情。这是游玩之歌，更是青春之歌。

又如，《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”诗歌描写了一对恋人约会见面时的场景。二人相约在城角见面，男孩到了却并没有看见女孩。在男孩心急如焚挠着头走来走去的时候，女孩又跳出来送给男孩一把红彤管。原来女孩不是没来，而是故意躲起来看男孩着急的样子呢。这是热恋期的乐趣，寥寥几句就刻画出俏皮少女活泼娇憨之态。紧接着下一章男孩又对红彤管进行赞美，说它确实美丽又稀奇。红彤管有什么稀奇的呢？野外或许遍地都是。但男孩就是觉得手里的是最好的，因为这是心上人思念与爱慕情感的物化，他喜爱的不仅仅是这美丽的红彤管，更是恋人对自己的这份心意。正如诗人陆凯在《赠范晔》中所写的：“江南无所有，聊赠一枝春。”哪里没有春天呢？我只是想把我这里的春天跟你一起分享。整首诗写得情意缠绵，刻画人物心理细腻入微，将男孩对恋人的喜爱描摹得真挚自然。

另外，如《召南·野有死麕》《郑风·褰裳》《郑风·狡童》等篇章，其中的女主人公或内敛含蓄，羞涩地劝诫男子不要发出太大动静；或爽朗泼辣，敢于直白地吐露心声，毫不掩饰地表达自己在恋情中的自信以及对恋人的真挚情感。

二、相思之情

在《诗经》婚恋诗中，表达男女相思之情的篇章不在少数，既有描写男子对伊人爱慕之情的，也有表达女子相思之苦的。叶燮《原诗》云：“如三百篇中，里巷歌谣、思妇劳人之吟咏居其半。”这是因为《诗经》时代，兵役、劳役等各种因素常使男子不得不离家远行，并且一走就积年累月不能回家，他们的妻子独守空房盼征人归乡，其相思之苦自然溢于言表。古代，特别是先秦时期，交通不便又难通书信，相隔两地的人想要见一面更是困难重重。对于留守在家中等待的妻子，言语诉说成为抒发情感的必要途径之一，从而产生了一批思妇诗。征人和思妇是征役诗的一体两面，思妇有时候是诗歌中被士卒思念的客体对象，在某些篇章中，也作为诗歌的叙述主体，表达相思之情。

例如，《卫风·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。”俗语有言：“女为悦己者容。”这首诗歌通过日常生活的呈现，以妇女的角度写她因思念而“首如飞蓬”，无心打理自己的妆容，从而来表达对远方征人的刻骨相思，虽不直言思念而其情自现。特别是“自伯之东，首如飞蓬”二句，后来成为中国古代情诗典型的表达方式。全诗采用赋法，边叙事，边抒情。紧扣一个“思”字，思妇先由夸赞丈夫的英武风姿、豪杰气概，转而引起对丈夫的思念，又由思念丈夫而无心梳妆，到因为思念而头痛，进而再由头痛到因思念而患了心病，从而呈现出一种抑扬顿挫的跌宕之势。描述步步细致，感情层层加深，情节层层推展。

又如，《邶风·雄雉》：“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻！雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心！瞻彼日月，悠悠我思！道之云远，曷云能来？百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？”这首诗同《卫风·伯兮》一样，亦所录有室家忧思之苦。诗歌以雉鸟的鸣叫触动思妇的心绪，而且只举雄雉，不言雌雄双飞，正是暗示夫妻分隔，而后引出丈夫出征时关河阻隔、路途遥远，思妇承受着相思带来的情苦心劳和对现实的无奈，久思不得见、深痛不得解的悠悠之念挥之不去，难以排解。思妇的情感既哀且伤，读来令人愁肠百结。

除了直写相思之苦，也有相当一部分诗歌表达了对相聚的渴盼。由于路途遥远，相见不易，他们盼望重逢的愿望在失望甚至绝望的现实反衬之下更为强烈，有着明知不可得而盼之的悲伤。

例如，《周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。”诗歌的首章写女子孤苦无依，沿河伐薪，由此可以推测她的丈夫不在身边。下一章却出现了转折，在漫长岁月中等待的女子这时“既见君子”，心中涌现出无限欣慰与欢喜，又接着发出“不我遐弃”的叮嘱。第三章开头两句以踌躇难决的丈夫口吻，宣告他还要离家远行。诗中的见面情景是女子想象出来的，是女子对远役丈夫的思念促使她虚构了一个与丈夫相见的愉快场面。然而，想象中的会面有多甜蜜，现实中的形单影只就有多痛苦。两相对比，女子对丈夫久别的思念之情就异常强烈地呈现在读者面前。

另外，《召南·草虫》《小雅·出车》等许多篇章中都有“既见君子”的这类表达方式，有人解释为夫妻相见之后的喜悦。朱熹《诗集传》对此表述为：“诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此。”方玉润《诗经原始》所评《召南·草虫》：“始因秋虫以寄恨，继历春景而忧思。既未能见，则更设为既见情形，以自慰其幽思无已之心。此善言情作也，然皆虚想，非真实觏。”这种想见而未见，依托想象抒发情感的方式，让读者能够深刻体会他们情感的强烈，更使得思妇的相思之苦跃然纸上。

三、怨怼之情

婚姻是人生中一个重要的转折点，特别是对于古代女性而言，一生的幸福，几乎完全取决于婚姻美满与否。吕思勉先生在《中国通史》里提到：“因女子在产育上，所负的责任较男子为多。因而其斗争的力量，较男子为弱。不论在人类凭恃武力相斗争，还是凭恃财力相斗争的时代，女子均渐沦为被保护的地位，失其独立而附属于男子。”在古代，男子通过婚姻组建自己的家庭，而女子则是离开自己所熟悉的一切去融入夫家。“女子有行，远父母兄弟。”（《邶风·泉水》）对古代女子而言，她们没有亲人朋友可依靠，没有独立的经济地位，只有宗法制度和封建礼教的压迫，这些都使得她们在婚姻中属于依附的一方，逐渐成为弱势群体，这样不平等的地位就导致了一部分女性惨遭抛弃的不幸命运。而一旦女子被抛弃，她们通常就会处于一个茫然孤苦、无依无靠的状态。正所谓“痴心女子负心汉”，这类题材之所以在中国古典文学中长盛不衰，大约也是因为当时的社会缺乏对女性权利的保障所造成的。即使她们没有过错，并且有着吃苦耐劳、坚贞多情等美好品质，也无力扭转被抛弃的命运。

例如，《卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。……及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”这是一首广为人知的弃妇诗，诗歌按照事件发展的顺序，通过女主人公的自述，诉说她的婚恋悲剧。前二章先回忆了过去生活的甜蜜，氓笑嘻嘻地来到她家说亲，二人约定秋天成婚，此后便一直期盼着他来迎娶。诗歌描写了他们从相识到约婚，从望嫁到结婚的过程，可以看出女主人公对这段婚姻充满着期待和幻想。第三章运用比兴手法，“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”，桑叶在树上时绿油油的惹人喜爱，干枯变黄的时候凋零在泥土里无人在意，桑叶的这种变化隐喻着女子容颜的变化，年轻时容光焕发，年岁渐长美貌也随之衰减。紧接着叙述女主人公嫁到夫家以后如何忍受贫困、勤俭持家、日夜操劳，好不容易日子好过起来了，丈夫却无德负心，态度一天比一天粗暴，并且因为自己年老色衰而抛弃自己。兄弟们不知道女主人公内心的苦涩，不仅不同情她，反而嘲笑她。最后一章写女主人公对负心汉的怨愤与决绝，充分反映了中国古代平民妇女在婚后被随意抛弃的悲苦命运。全诗以弃妇的口吻，在叙事与议论中融入了悔与恨的情感，语重心长，直抒胸臆，具有抒情的感人力量。特别是用“女之耽兮，不可说也”来总结她错误的爱情、不幸的婚姻，追悔当年不应该陷入情网，是整首诗的画龙点睛之笔，读起来令人唏嘘不已。

又如，《邶风·谷风》：“习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违：‘及尔同死。’……我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈！”此诗描写一个遭受丈夫遗弃的妇女的不幸命运，与《卫风·氓》相比，同样是以弃妇的口吻表达了对喜新厌旧、背信弃义的男子的怨恨。然而，《邶风·谷风》中女主人公的性格却不如《卫风·氓》中的果断坚决。《邶风·谷风》中的女主人公大约是一位平民的妻子，对爱情专情痴心，希望丈夫能够遵守诺言，同自己白头偕老。知道丈夫变心以后，她还曲意规劝，甚至在被赶出家门时，还在异想天开地希望丈夫能送她一程。当然，这些都只是女主人公的一厢情愿而已。女主人公勤劳善良，持家有方。“就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之；凡民有丧，匍匐救之。”由于她的勤劳贤惠、辛劳操持，使贫苦的家境渐渐地好转起来。但丈夫只当她是抵御贫困的糟糠之妻。正是这种生活状况的改善，丈夫有了抛弃她的条件。生活好转之后，他就把女主人公比作毒虫，迫不及待地要将她赶出家门，另结新欢。新人进门和旧人离家，对于一位用情专一，为美好生活努力奋斗，奉献了一切的女子来说，没有比这更残忍和令人绝望的了。所以女主人公发出“谁谓荼苦？其甘如荠”的悲叹。比起她不幸的苦难遭遇来，连苦菜也是甜的了。《邶风·谷风》同样也是兼有抒情成分的叙事诗，但其叙事的顺序没有那么清楚，情节跳跃性很大。其实这种叙事顺序的特点，完全是按照女主人公思想的发展变化安排的，诗歌一唱三叹、反复吟咏，有助于表现弃妇的烦乱心绪和一片痴心，也十分符合人物的优柔寡断、欲留不可、欲去不忍的复杂心态。女子在回忆往事和诉说情怀时虽然语气平和，但在叙述中依然能看出女子对丈夫负心行为的怨怼，让人不禁为其凄苦的命运而叹惋。

本文通过对《诗经·国风》婚恋诗的分析和解读，梳理出其中所蕴含的三种情感类型。这些诗歌中所表达的感情是真挚的、纯洁的，不仅展现了古代男女婚恋的悲欢离合，也为我们了解那个时代提供了有力的支撑，折射出先秦时期真实的社会风貌及婚恋制度，具有重大的美学价值和文学研究意义。