南宋诗文僧道璨生平考略

作者: 曾玉玲 程怡

释道璨(1213—1271),号无文,俗姓陶,豫章昌邑(今江西南昌新建)人,南宋末年著名诗文僧,有集《无文印》流传日本,为多种日语文献引及。但是,由于宋末战乱,其著述于国内湮没多时,以至于后世关于道璨的记载很少,直至清初收录道璨部分作品的《柳塘外集》被发现,道璨之名始见诸简牍。不过,这些关于道璨的记载皆极简略,且多讹误。二十世纪初,其全集《无文印》在日本被发现,道璨的生平梗概始浮现在世人面前。

一、道璨籍贯、字号及生卒年考

《四库全书总目提要》谓道璨“字无文,姓陶氏,南昌人”,张师孔《柳塘外集序》载:“柳塘属豫章,汉昌邑地,多陶姓,五柳先生后也,今犹聚族居焉。师亦其裔。”《宋宝祐四年登科录》载有道璨之兄陶叔量之简介,亦曰“本贯隆兴府(即今南昌)新建县昌邑乡”。昌邑属南昌新建,今人祝尚书及黄锦君谓道璨为“豫章汉昌人”,似误读“汉昌邑地”四字。

另,禅门著述多谓道璨为吉安泰和人,如超永《五灯全书》所载:“育王堪禅师法嗣,饶州荐福无文燦禅师,吉安泰和人。”别庵性统《续灯正统》甚至称其为“吉安泰和柳塘人”,这与《宋宝祐四年登科录》所载不符,大概是因为泰和亦有柳塘村所致之误。道璨《秋房楼侍郎》文中自谓“某家世豫章”,则道璨为豫章(南昌)新建昌邑人无疑。

“道璨”为其法名,有时亦被写作“道燦”,如释灯岱《柳塘外集序》中称“无文燦禅师”。然考《无文印》中道璨自称皆曰“璨”(如见《初叟铭》),故应以“璨”为是。道璨原名已不可考,据其《先妣赠孺人吴氏圹志》载“赠孺人吴氏,豫章进士陶跃之之妻,迪功郎赣县丞叔量之母”可知璨俗姓陶,故《四库全书总目提要》谓其“姓陶”。张师孔《柳塘外集序》更谓“柳塘”为五柳先生后人聚居之所而“师亦其裔”。又《四库全书总目提要》谓道璨字“无文”,然考李之极《无文印序》中所言“师长于文,而自号无文”,则“无文”应是其号。临济一脉一直秉承禅宗“不立文字”之旨,作为临济传人的道璨自号“无文”自然可以理解。不过,道璨向来以其出色的文学才能为人所知,其四六榜疏尤获丛林乃至文士之称誉,以诗文僧之实而自号无文,此即李之极《无文印序》中所谓既“空之所有”又“不实诸所无”,盖有深意也。

关于道璨的生卒年,李之极在《无文印序》中明谓道璨于“辛未二月示寂”。辛未为咸淳七年(1271),李之极为道璨好友,其说应无误。至于其生年,道璨在《慈观寺记》中曾自叙其生平,曰:“开庆己未,余赴开先……明年建两廊库堂,又明年建三门,又明年修佛殿……又五年法堂始崇成。……余行年五十有五。”开庆己未为理宗开庆元年(1259),由此可推知慈观寺建成于1267年,道璨写《慈观寺记》时自谓五十有五,则可推断道璨生于宁宗嘉定六年,即1213年。《宋百家诗存》称道璨为“宝庆时人”,《宋诗纪事》称其为“南渡时饶州荐福寺僧”,此皆有误。

二、道璨的家世

道璨在《勋节堂记》自言:“昔我先桓公仗节南方……三传而靖节先生出。”可知道璨为陶侃、陶渊明之后,张师孔称道璨为“五柳先生后也”,所言有据。

道璨在为其母所作圹志《赠孺人先妣吴氏圹志》中介绍了他的家庭概况,其文如下:

赠孺人吴氏,豫章进士陶跃之之妻,迪功郎赣州赣县丞叔量之母,生于淳熙戊申二月戊子,殁于咸淳丙寅正月庚子。……岁丁巳先君殁,明年仲弟殁。……(母)寿七十有八。子四人,长叔量,娶万氏;次道璨;次万钧,娶杨氏;次万里,奉祖妣命,继伯父。女一人,妻山谷洪甥诸孙进士庭桂。

由此可知,道璨父为陶跃之,母为吴氏,有一长兄陶叔量,一弟陶万钧,另有一小弟陶万里,过继于道璨之伯父,长姐嫁给洪庭桂。

道璨父陶跃之,生于淳熙十四年(1187),卒于理宗宝祐五年(1257),道璨谓其父“能以片言折曲直”,深受邻里乡党的尊敬。《宝祐四年登科录》在记载陶叔量家庭成员情况时有“父一龙”的记载。登科录所记一般为真名,故可知陶跃之名“一龙”,“跃之”乃其字,道璨称其父“跃之”是因子不直言父名之故。今人黄锦君《道璨全集校注》称其父为“陶跃”,实误。

道璨长兄陶叔量登宝祐四年(1256)文天祥榜进士第三甲三十六名。《宝祐四年登科录》载有陶叔量基本信息:“字叔元,小名时贞……年四十六,九月十七卯时生,外吴氏,治赋一举,兄弟三人,娶万氏,曾祖大庆,祖邦萃,父一龙,本贯隆兴府新建县昌邑乡,寄居饶州,父为户。”由此可知,陶叔量生于宁宗嘉定四年(1211),宝祐四年(1256)中进士,时年四十六。陶叔量历任迪功郎、赣州赣县丞,后任袁州刺史直至致仕。同治《南昌府志》卷二九《选举·进士·宋》亦载有陶叔量的一些信息:“宝祐四年丙辰文天祥榜,陶叔量,新建人,袁州刺史。”

道璨女兄陶氏“妻山谷洪甥诸孙进士庭桂”(道璨著,黄锦君校注《道璨全集校注》)。黄庭坚洪氏甥有四,分别是洪鹏、洪刍、洪炎与洪羽,陶氏所嫁乃山谷甥洪刍(驹父)之孙洪庭桂。道璨在《山南余佥判》中提到“省洪氏女兄西山下,盖山谷驹父之家”,又“璨昔日省女兄桃花峰下”,桃花峰在南昌新建县西山,可知其姐陶氏夫家亦在新建。《山南余佥判》中道璨有“二甥皆吾伊读书,差可爱”之语,则陶氏与洪庭桂至少育有二子。

三、道璨的生平

道璨出生在豫章柳塘的一个书香人家,素来有读书习儒的传统。道璨的父亲进士出身,且为一方贤达。道璨与兄弟皆受学于其父,“道璨兄弟稍长,先君授之学”(道璨著,黄锦君校注《道璨全集校注》)。除受父亲之教外,道璨还求学于当地颇有名气的张祥龙,直至二十一岁离开柳塘,后又求学于白鹿洞书院汤巾座下。道璨在写给汤汉的信中说:“某家世豫章,癸巳、甲午间从伯氏陶叔元游白鹿,实与晦静先生讲席。”(《汤太博》)在这封信中,道璨随后写到“明年参学,而太博已过泉南”,则道璨在白鹿洞书院求学共计三年。在白鹿洞书院求学期间,道璨与汤氏家族的汤伯进、汤叔逊两兄弟结下深厚友谊,后来道璨有《和汤提干》诗回忆这段“春风鹿眠洞,曾结诗书缘”的求学经历。

端平三年(1236),道璨归乡,旋即出家,“受业宝乘”(《慈观寺记》)。对于道璨的弃儒从释,道璨的《先妣赠孺人吴氏圹志》载:“道璨少也鲁,去从释氏,先妣莫可留。”可见其母原先并不支持,但终究“莫可留”。道璨自己没有说明出家之原因。李之极的《无文印序》载“一再战艺不偶,即弃去,从竺乾氏游”,推断是因道璨举业不顺之故。道璨一出家,便打算离开家乡漫游闽浙。离乡前夕,道璨别柳塘蒙师张祥龙,即《中沙先生张公墓志铭》中记载的“端平丙申,某将求道四方,别先生竹屋下”,从此便开始了他漫游求法的生涯。

道璨离乡后,先在南闽、永嘉一带游历了两年。其《送清奚翁序》中记载:“嘉熙丙申,得清奚翁于南闽,明年会于永嘉,又六年会于临川,又三年会于钱塘。”按嘉熙无丙申年,考《宋史·理宗本纪二》曰:“端平三年十二月壬寅,诏改明年为嘉熙元年。”可知此丙申年当为端平丙申年,即端平三年(1236)。

嘉熙年间,道璨由闽入浙。据《见山楼铭》中的“嘉熙三年,余同故人云太虚游东山,借榻谢家池馆”,可知此东山为绍兴之东山,由此至迟在嘉熙三年(1239),道璨就已不在闽地而是到浙江了。云太虚乃太虚德云禅师,越州山阴(今浙江绍兴)人,依真隐庵学法,后入杭州灵隐寺,拜笑翁妙堪为师,妙堪见而器之,命其掌书记一职。道璨与太虚德云的相识,当是其二人皆入笑翁妙堪之门时。笑翁妙堪为东南名衲,嗣法无用净全,乃大慧宗杲法孙。道璨在漫游期间投入其门下,并嗣其法。之后十年,道璨跟随笑翁妙堪住持闽浙地区多寺,如台州报恩光孝寺、福州雪峰寺、台州瑞严寺、温州江心寺、杭州灵隐寺和净慈寺,以及明州大慈寺等,故道璨在《祭笑翁和尚》中有“十年吴越,朝从暮游”之语。道璨事师十载,笑翁妙堪于淳祐八年(1248)圆寂,故可推断道璨大致于嘉熙三年(1239)即拜入笑翁妙堪门下。

除笑翁妙堪外,道璨又参无准师范、痴绝道冲二师。

无准师范,生于蜀之梓潼雍氏,九岁依阴平山僧道钦出家,后师从破庵祖先,是虎丘系应庵昙华及密庵咸杰之后。道璨入无准师范之门大约三年,道璨《祭无准和尚》曰:“相从三年……朝夕无间。”无准师范卒于淳祐九年(1249)三月,故可推断,道璨是淳祐七年(1247)至淳祐九年(1249)参学于无准师范。此时无准师范住持径山,道璨对自己能列其门墙,且得到无准师范的认可深感庆幸,乃曰:“某朅来径山,间侍师座。……某窃听绪余,佩服惟谨。”

痴绝道冲,武信长江苟氏子,以进士业应诏不利,受释氏学于梓州妙音院,后为曹源道生法嗣。在无准师范逝世半年后,道璨曾写信劝请痴绝道冲住持径山,渴望能参拜于其门下,并称“椎拂登山,则有坐参之便,高卧不起,则挈包径造法华”(道璨著,黄锦君校注《道璨全集校注》)。言外之意,无论道冲是否住持径山,道璨都决定追随其左右。道璨跟痴绝道冲时间虽不长,但对道冲深为仰慕。可惜的是,道冲登径山不久后,便“膈间疾作,已不善饭,涉春不瘳”(道璨著,黄锦君校注《道璨全集校注》),于淳祐十年(1250)迁化。

痴绝道冲、无准师范和笑翁妙堪都是南宋丛林声名显著的禅师,道璨能参拜于三师门下,可谓受益匪浅。三师逝世之后,道璨曾至灵隐寺作待记,又馆于灵鹫寺,故《沧洲程尚书》曰:“某以待记作夏灵隐,灵鹫老子又分榻馆之。”直至宝祐二年(1254)六月,其受江东毛提干之邀,返赣入住饶州荐福寺。荐福寺在饶州鄱阳,道璨法嗣释惟康所编《无文和尚初住饶州荐福禅寺语录》卷首曰:“师于宝祐二年六月受请。”又道璨《雪坡姚状元勉》末曰:“今年春,江东宪毛所斋以荐福帖来,为六十七之老,因便而归。”此时,道璨年四十二。道璨任荐福寺住持期间,除了与诸僧说法参禅,大力弘扬临济佛法,还对荐福寺内建筑进行兴建与修葺,“荐福自雷轰碑后,断趺残碣……某领事四年,由三门至法堂,莫莫堂屋之新者三之二”(道璨著,黄锦君校注《道璨全集校注》)。

道璨住荐福寺六年,于理宗开庆元年(1259)罢荐福寺住持归家柳塘。同年十月,南康陈守邀道璨入住庐山开先华严寺,事载《樗寮张寺丞》:“十月末,南康陈守以开先帖来……留至闰月二十一日,方领事。”庐山开先华严寺,寺处庐山下,为南宋名寺之一。不过此时由于蒙古兵已深入江西,开先寺形势亦危急。故道璨《勋节堂记》曰:“开先己未……余时住开先寺事,实相依为命。”

景定元年(1260)十月,道璨致开先事,归寓柳塘,事见《崇寿寺记》。其后,道璨便在家乡兴建慈观寺,以供先人,事载《慈观寺记》:“开庆乙未,余赴开先……明年建两廊库堂,又明年建三门,又明年修佛殿……又五年法堂始崇成。”自景定元年始建两廊堂库,建三门,修佛殿,直至法堂建成,前后一共六年时间。黄锦君《道璨全集校注》中的《道璨年谱》推算慈观寺法堂为景定四年建成似误,慈观寺法堂应建成于度宗咸淳三年(1267)。

度宗咸淳元年(1265),道璨应罗石泉知府之邀,再住荐福寺。赴任之前,道璨作《赴荐福告先人墓文》:“庐山归来……慰九原期望之私……是岂为渔猎声名而往哉。”

道璨的母亲此时已卧病,加以道璨眼疾甚重,不宜离家。然正如道璨在《饶安抚》中所说,“石泉使君既累援之,蛟峰宪使又从而促之”“番守之命至三,番民之望甚切”,使得道璨不得不策励自勉再住荐福,最终于度宗咸淳七年(1271)病逝于荐福寺任上。

道璨早年业儒,以诗文著称,文采斐然,历任诸宿老之掌书记,遂成为南宋末年著名的文学僧。同时,道璨为求法而漫游闽浙,学成后回到江西,住持多所名刹,推动了江西佛教的发展,对南宋末年江西禅林同样有着重要的影响。

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