南宋诗文僧道璨生平考略

释道璨（1213—1271），号无文，俗姓陶，豫章昌邑（今江西南昌新建）人，南宋末年著名诗文僧，有集《无文印》流传日本，为多种日语文献引及。但是，由于宋末战乱，其著述于国内湮没多时，以至于后世关于道璨的记载很少，直至清初收录道璨部分作品的《柳塘外集》被发现，道璨之名始见诸简牍。不过，这些关于道璨的记载皆极简略，且多讹误。二十世纪初，其全集《无文印》在日本被发现，道璨的生平梗概始浮现在世人面前。

一、道璨籍贯、字号及生卒年考

《四库全书总目提要》谓道璨“字无文，姓陶氏，南昌人”，张师孔《柳塘外集序》载：“柳塘属豫章，汉昌邑地，多陶姓，五柳先生后也，今犹聚族居焉。师亦其裔。”《宋宝祐四年登科录》载有道璨之兄陶叔量之简介，亦曰“本贯隆兴府（即今南昌）新建县昌邑乡”。昌邑属南昌新建，今人祝尚书及黄锦君谓道璨为“豫章汉昌人”，似误读“汉昌邑地”四字。

另，禅门著述多谓道璨为吉安泰和人，如超永《五灯全书》所载：“育王堪禅师法嗣，饶州荐福无文燦禅师，吉安泰和人。”别庵性统《续灯正统》甚至称其为“吉安泰和柳塘人”，这与《宋宝祐四年登科录》所载不符，大概是因为泰和亦有柳塘村所致之误。道璨《秋房楼侍郎》文中自谓“某家世豫章”，则道璨为豫章（南昌）新建昌邑人无疑。

“道璨”为其法名，有时亦被写作“道燦”，如释灯岱《柳塘外集序》中称“无文燦禅师”。然考《无文印》中道璨自称皆曰“璨”（如见《初叟铭》），故应以“璨”为是。道璨原名已不可考，据其《先妣赠孺人吴氏圹志》载“赠孺人吴氏，豫章进士陶跃之之妻，迪功郎赣县丞叔量之母”可知璨俗姓陶，故《四库全书总目提要》谓其“姓陶”。张师孔《柳塘外集序》更谓“柳塘”为五柳先生后人聚居之所而“师亦其裔”。又《四库全书总目提要》谓道璨字“无文”，然考李之极《无文印序》中所言“师长于文，而自号无文”，则“无文”应是其号。临济一脉一直秉承禅宗“不立文字”之旨，作为临济传人的道璨自号“无文”自然可以理解。不过，道璨向来以其出色的文学才能为人所知，其四六榜疏尤获丛林乃至文士之称誉，以诗文僧之实而自号无文，此即李之极《无文印序》中所谓既“空之所有”又“不实诸所无”，盖有深意也。

关于道璨的生卒年，李之极在《无文印序》中明谓道璨于“辛未二月示寂”。辛未为咸淳七年（1271），李之极为道璨好友，其说应无误。至于其生年，道璨在《慈观寺记》中曾自叙其生平，曰：“开庆己未，余赴开先……明年建两廊库堂，又明年建三门，又明年修佛殿……又五年法堂始崇成。……余行年五十有五。”开庆己未为理宗开庆元年（1259），由此可推知慈观寺建成于1267年，道璨写《慈观寺记》时自谓五十有五，则可推断道璨生于宁宗嘉定六年，即1213年。《宋百家诗存》称道璨为“宝庆时人”，《宋诗纪事》称其为“南渡时饶州荐福寺僧”，此皆有误。

二、道璨的家世

道璨在《勋节堂记》自言：“昔我先桓公仗节南方……三传而靖节先生出。”可知道璨为陶侃、陶渊明之后，张师孔称道璨为“五柳先生后也”，所言有据。

道璨在为其母所作圹志《赠孺人先妣吴氏圹志》中介绍了他的家庭概况，其文如下：

赠孺人吴氏，豫章进士陶跃之之妻，迪功郎赣州赣县丞叔量之母，生于淳熙戊申二月戊子，殁于咸淳丙寅正月庚子。……岁丁巳先君殁，明年仲弟殁。……（母）寿七十有八。子四人，长叔量，娶万氏；次道璨；次万钧，娶杨氏；次万里，奉祖妣命，继伯父。女一人，妻山谷洪甥诸孙进士庭桂。

由此可知，道璨父为陶跃之，母为吴氏，有一长兄陶叔量，一弟陶万钧，另有一小弟陶万里，过继于道璨之伯父，长姐嫁给洪庭桂。

道璨父陶跃之，生于淳熙十四年（1187），卒于理宗宝祐五年（1257），道璨谓其父“能以片言折曲直”，深受邻里乡党的尊敬。《宝祐四年登科录》在记载陶叔量家庭成员情况时有“父一龙”的记载。登科录所记一般为真名，故可知陶跃之名“一龙”，“跃之”乃其字，道璨称其父“跃之”是因子不直言父名之故。今人黄锦君《道璨全集校注》称其父为“陶跃”，实误。

道璨长兄陶叔量登宝祐四年（1256）文天祥榜进士第三甲三十六名。《宝祐四年登科录》载有陶叔量基本信息：“字叔元，小名时贞……年四十六，九月十七卯时生，外吴氏，治赋一举，兄弟三人，娶万氏，曾祖大庆，祖邦萃，父一龙，本贯隆兴府新建县昌邑乡，寄居饶州，父为户。”由此可知，陶叔量生于宁宗嘉定四年（1211），宝祐四年（1256）中进士，时年四十六。陶叔量历任迪功郎、赣州赣县丞，后任袁州刺史直至致仕。同治《南昌府志》卷二九《选举·进士·宋》亦载有陶叔量的一些信息：“宝祐四年丙辰文天祥榜，陶叔量，新建人，袁州刺史。”

道璨女兄陶氏“妻山谷洪甥诸孙进士庭桂”（道璨著，黄锦君校注《道璨全集校注》）。黄庭坚洪氏甥有四，分别是洪鹏、洪刍、洪炎与洪羽，陶氏所嫁乃山谷甥洪刍（驹父）之孙洪庭桂。道璨在《山南余佥判》中提到“省洪氏女兄西山下，盖山谷驹父之家”，又“璨昔日省女兄桃花峰下”，桃花峰在南昌新建县西山，可知其姐陶氏夫家亦在新建。《山南余佥判》中道璨有“二甥皆吾伊读书，差可爱”之语，则陶氏与洪庭桂至少育有二子。

三、道璨的生平

道璨出生在豫章柳塘的一个书香人家，素来有读书习儒的传统。道璨的父亲进士出身，且为一方贤达。道璨与兄弟皆受学于其父，“道璨兄弟稍长，先君授之学”（道璨著，黄锦君校注《道璨全集校注》）。除受父亲之教外，道璨还求学于当地颇有名气的张祥龙，直至二十一岁离开柳塘，后又求学于白鹿洞书院汤巾座下。道璨在写给汤汉的信中说：“某家世豫章，癸巳、甲午间从伯氏陶叔元游白鹿，实与晦静先生讲席。”（《汤太博》）在这封信中，道璨随后写到“明年参学，而太博已过泉南”，则道璨在白鹿洞书院求学共计三年。在白鹿洞书院求学期间，道璨与汤氏家族的汤伯进、汤叔逊两兄弟结下深厚友谊，后来道璨有《和汤提干》诗回忆这段“春风鹿眠洞，曾结诗书缘”的求学经历。

端平三年（1236），道璨归乡，旋即出家，“受业宝乘”（《慈观寺记》）。对于道璨的弃儒从释，道璨的《先妣赠孺人吴氏圹志》载：“道璨少也鲁，去从释氏，先妣莫可留。”可见其母原先并不支持，但终究“莫可留”。道璨自己没有说明出家之原因。李之极的《无文印序》载“一再战艺不偶，即弃去，从竺乾氏游”，推断是因道璨举业不顺之故。道璨一出家，便打算离开家乡漫游闽浙。离乡前夕，道璨别柳塘蒙师张祥龙，即《中沙先生张公墓志铭》中记载的“端平丙申，某将求道四方，别先生竹屋下”，从此便开始了他漫游求法的生涯。

道璨离乡后，先在南闽、永嘉一带游历了两年。其《送清奚翁序》中记载：“嘉熙丙申，得清奚翁于南闽，明年会于永嘉，又六年会于临川，又三年会于钱塘。”按嘉熙无丙申年，考《宋史·理宗本纪二》曰：“端平三年十二月壬寅，诏改明年为嘉熙元年。”可知此丙申年当为端平丙申年，即端平三年（1236）。

嘉熙年间，道璨由闽入浙。据《见山楼铭》中的“嘉熙三年，余同故人云太虚游东山，借榻谢家池馆”，可知此东山为绍兴之东山，由此至迟在嘉熙三年（1239），道璨就已不在闽地而是到浙江了。云太虚乃太虚德云禅师，越州山阴（今浙江绍兴）人，依真隐庵学法，后入杭州灵隐寺，拜笑翁妙堪为师，妙堪见而器之，命其掌书记一职。道璨与太虚德云的相识，当是其二人皆入笑翁妙堪之门时。笑翁妙堪为东南名衲，嗣法无用净全，乃大慧宗杲法孙。道璨在漫游期间投入其门下，并嗣其法。之后十年，道璨跟随笑翁妙堪住持闽浙地区多寺，如台州报恩光孝寺、福州雪峰寺、台州瑞严寺、温州江心寺、杭州灵隐寺和净慈寺，以及明州大慈寺等，故道璨在《祭笑翁和尚》中有“十年吴越，朝从暮游”之语。道璨事师十载，笑翁妙堪于淳祐八年（1248）圆寂，故可推断道璨大致于嘉熙三年（1239）即拜入笑翁妙堪门下。

除笑翁妙堪外，道璨又参无准师范、痴绝道冲二师。

无准师范，生于蜀之梓潼雍氏，九岁依阴平山僧道钦出家，后师从破庵祖先，是虎丘系应庵昙华及密庵咸杰之后。道璨入无准师范之门大约三年，道璨《祭无准和尚》曰：“相从三年……朝夕无间。”无准师范卒于淳祐九年（1249）三月，故可推断，道璨是淳祐七年（1247）至淳祐九年（1249）参学于无准师范。此时无准师范住持径山，道璨对自己能列其门墙，且得到无准师范的认可深感庆幸，乃曰：“某朅来径山，间侍师座。……某窃听绪余，佩服惟谨。”

痴绝道冲，武信长江苟氏子，以进士业应诏不利，受释氏学于梓州妙音院，后为曹源道生法嗣。在无准师范逝世半年后，道璨曾写信劝请痴绝道冲住持径山，渴望能参拜于其门下，并称“椎拂登山，则有坐参之便，高卧不起，则挈包径造法华”（道璨著，黄锦君校注《道璨全集校注》）。言外之意，无论道冲是否住持径山，道璨都决定追随其左右。道璨跟痴绝道冲时间虽不长，但对道冲深为仰慕。可惜的是，道冲登径山不久后，便“膈间疾作，已不善饭，涉春不瘳”（道璨著，黄锦君校注《道璨全集校注》），于淳祐十年（1250）迁化。

痴绝道冲、无准师范和笑翁妙堪都是南宋丛林声名显著的禅师，道璨能参拜于三师门下，可谓受益匪浅。三师逝世之后，道璨曾至灵隐寺作待记，又馆于灵鹫寺，故《沧洲程尚书》曰：“某以待记作夏灵隐，灵鹫老子又分榻馆之。”直至宝祐二年（1254）六月，其受江东毛提干之邀，返赣入住饶州荐福寺。荐福寺在饶州鄱阳，道璨法嗣释惟康所编《无文和尚初住饶州荐福禅寺语录》卷首曰：“师于宝祐二年六月受请。”又道璨《雪坡姚状元勉》末曰：“今年春，江东宪毛所斋以荐福帖来，为六十七之老，因便而归。”此时，道璨年四十二。道璨任荐福寺住持期间，除了与诸僧说法参禅，大力弘扬临济佛法，还对荐福寺内建筑进行兴建与修葺，“荐福自雷轰碑后，断趺残碣……某领事四年，由三门至法堂，莫莫堂屋之新者三之二”（道璨著，黄锦君校注《道璨全集校注》）。

道璨住荐福寺六年，于理宗开庆元年（1259）罢荐福寺住持归家柳塘。同年十月，南康陈守邀道璨入住庐山开先华严寺，事载《樗寮张寺丞》：“十月末，南康陈守以开先帖来……留至闰月二十一日，方领事。”庐山开先华严寺，寺处庐山下，为南宋名寺之一。不过此时由于蒙古兵已深入江西，开先寺形势亦危急。故道璨《勋节堂记》曰：“开先己未……余时住开先寺事，实相依为命。”

景定元年（1260）十月，道璨致开先事，归寓柳塘，事见《崇寿寺记》。其后，道璨便在家乡兴建慈观寺，以供先人，事载《慈观寺记》：“开庆乙未，余赴开先……明年建两廊库堂，又明年建三门，又明年修佛殿……又五年法堂始崇成。”自景定元年始建两廊堂库，建三门，修佛殿，直至法堂建成，前后一共六年时间。黄锦君《道璨全集校注》中的《道璨年谱》推算慈观寺法堂为景定四年建成似误，慈观寺法堂应建成于度宗咸淳三年（1267）。

度宗咸淳元年（1265），道璨应罗石泉知府之邀，再住荐福寺。赴任之前，道璨作《赴荐福告先人墓文》：“庐山归来……慰九原期望之私……是岂为渔猎声名而往哉。”

道璨的母亲此时已卧病，加以道璨眼疾甚重，不宜离家。然正如道璨在《饶安抚》中所说，“石泉使君既累援之，蛟峰宪使又从而促之”“番守之命至三，番民之望甚切”，使得道璨不得不策励自勉再住荐福，最终于度宗咸淳七年（1271）病逝于荐福寺任上。

道璨早年业儒，以诗文著称，文采斐然，历任诸宿老之掌书记，遂成为南宋末年著名的文学僧。同时，道璨为求法而漫游闽浙，学成后回到江西，住持多所名刹，推动了江西佛教的发展，对南宋末年江西禅林同样有着重要的影响。