陶渊明理想人格与独特美学风格探讨

关于陶渊明的研究，理想人格是一个重要课题。荣格提出：“文化的最终成果是人格。”陶渊明在其一生中书写了非常多的心归田园的诗文，来表达其不愿同流合污，决心归隐的高贵人格。同时，这种超然物外的人格和审美理想，更对后世美学研究产生深刻影响。纵观中国士人的理想人格，陶渊明无疑是一个独特的存在，尤其是注重德才兼备的人格理想，成为后人崇尚的学习典范。本文梳理和挖掘陶渊明的诗文，提炼其理想人格，循着陶渊明对理想人格的追求轨迹，体现其在中国美学领域作出的卓越贡献。

一、陶渊明理想人格的形成背景

陶渊明，名潜，号五柳先生，晋宋时期著名的文学家，擅长诗文，题材以田园生活为最多，是田园诗人的典范。陶渊明理想人格的人生轨迹与其所处的时代和个人经历密切相关。

（一）主观上的信念追求

陶渊明早年出仕，四十一岁后退隐，在政治圈子里，未经历复杂的政治斗争，也未能踏入上层统治阶级。但是，因其在青少年时期多爱读书，受儒家、道家、佛学诸思想的影响，使其最终选择了回归田园。陶渊明早年醉心于研习儒家思想，更受入世、济世思想的影响，拥有远大抱负，立志建功立业。陶渊明认同孔子提出的“君子固穷”思想，对自我严格要求，坚持操守。其诗有言“忆我少壮时，无乐自欣豫；猛志逸四海，骞翮思远翥”。不为他人之言所动，内心富有济世福民的豪迈之气。但同时，陶渊明对仁爱理想的追求，与其对田园生活、自然世界的喜爱不无关系。其诗有言“少无适俗韵，性本爱丘山”。在陶渊明的内心世界，回归田园、归隐自然一直是其强烈的理想追求。

（二）客观上的理性应然

除了主观上陶渊明对自然田园的追求外，在客观层面，陶渊明所处的社会正是动荡时代，面对仕途中的黑暗现实，自己无法顺应，更难以施展自己的人生抱负。正如其《感士不遇赋》所言：“自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。”朝堂之上，尔虞我诈，民不聊生，虽想要济世为民，却得不到支持，反而还要遭受他人的非议、迫害。陶渊明的内心也陷入了彷徨之中，满腔的救国热忱无处安放，无奈之下，选择了逃离世事。佛家有言“随缘自适”，陶渊明将目光投向了佛学，从佛学思想中，找到了抚慰心灵的妙法。佛学的劝世观，也是很多士大夫在身处厄境时的解脱法门。但陶渊明对人生的考虑更多，特别是在其人生磨砺中，对生命的理性思考，即便是遇到困顿境遇，也要调整心态，去适应环境。为此，陶渊明从饮酒赋诗中，找到了全身避祸的解脱方式。同样，他所提出的超脱世外的理想人格，既不是避世的“养生”之道，也不是玄学家所谓的寄心玄远，而是从人与自然的和谐中，体会到旷达的心灵感悟。在《饮酒二十首》其十五中有言“若不委穷达，素抱深可惜”。陶渊明并不相信神仙之说，而是将退隐田园作为“委穷达”的解脱之路。

二、陶渊明理想人格的主要内容

理想人格，在陶渊明的世界里究竟代表了什么？袁行霈认为：陶渊明是中国文化的一个符号。陶渊明通过诗文创作来抒发自我的人格追求，更希望能够保持一种自然、率真的生活愿景。有人认为，陶渊明的理想人格包含自然、率真、虚静等内涵；也有人认为，陶渊明是儒、释、道的统一辩证体的集中表现；还有人认为，陶渊明是隐士与侠客兼而有之；甚至有人认为，陶渊明追求的是洒脱中的圆融，平和中的叛逆。借其诗文作品，我们可以管窥其理想人格的内涵意蕴。

（一）质性自然的人生追求

质性自然是陶渊明理想人格的重要内容之一，在《归去来兮辞》的序言中，有“余家贫，耕植不足以自足……尝从人事，皆口腹自役”一句，陶渊明通过自叙方式，来表达自己的人格追求。为什么要出仕？为的是解决养家糊口的问题，而不是出于本心。同样，在明确其理想人格时，陶渊明强调“质性自然，非矫励所得”，言语中说明自己“质性自然”是自然之天性，而非人为。陶渊明将物质生活与违背自我的人格相对比，得出“饥冻虽切，违己交病”的结论，说明他宁肯辞官，忍受饥饿之穷，也不愿受他人驱使。如此坚定的人格，也为后人所崇尚。在陶渊明之后，尽管有很多人也希望能够获得“质性自然”的理想人格，真正实现的却凤毛麟角。每个人在面对困顿的生活现实时，不得已以“养家糊口”之由，来自我解脱。相比而言，陶渊明不改变自己的人格追求，还与其家庭生活方面有关。在《晋故征西大将军长史孟府君传》中，我们可以看出陶渊明的外祖父孟嘉也是一位“质性自然”之人。沈约《陶潜传》中载，“潜若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去。’”由此看出，沈约对陶潜自然、率真的性格的赞赏之情。昭明太子萧统在《陶渊明传》中写道：“渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。”“任真自得”四个字是萧统对陶渊明人格特质的精练概括。另外，对照中国传统文化中“自然”“无为”等哲学观念，人只有顺应自然，融入自然，才能实现“与天地精神往来”（《庄子·天下》）。

（二）不慕荣利、追求闲静的理想境界

陶渊明在《五柳先生传》中有言：“闲静少言，不慕荣利。”陶渊明从自我性情的精练概括中阐明了理想人格。有人认为，《五柳先生传》是陶渊明对自我境况的实录；也有人认为，“五柳先生”是陶渊明对历代贤人优秀精神的高度概括而虚构出的理想人物。我们通过解读陶渊明的诗文作品，从中来挖掘其内在的性格与理想追求。读《与子俨等疏》，陶渊明提到“偶爱闲静”。陶渊明对自己爱闲静的描述，与自己的性格特点是对照的，这与沈约、萧统的观点也是一致的。同时，陶渊明的理想人格，原本是其他士子所可望而不可即的。“不慕荣利”与前面的“闲静少言”是相互承接的。闲静体现在人的性情上，只有达到闲静的水准，才能做到“不慕荣利”。回到官场，一些人喋喋不休，露才扬己，多是为了求名逐利。陶渊明所追求的“闲静少言”，更具有深远的人生境界。“闲静少言”中的“闲”，可以理解为“悠闲”，但并非无所事事。陶渊明强调春耕、夏锄、秋收、冬藏，通过躬身劳作，以获得“悠然”之境。在《陶渊明集》中，逯钦立认为“悠然”即“超远貌”。“悠闲”所指代的，也非仅限于生活的忙闲，更是一种心态或人生境界。陶渊明辞官、弃权，回归田园，安于农耕，乐于清贫，就是其“不慕荣利”的具体表现，也是其高洁人格的鲜明体现。由此，陶渊明即便是在“短褐穿结，箪瓢屡空”（《五柳先生传》）的境遇下，也能够做到“晏如也”（《五柳先生传》）。

（三）热爱读书，以著述自娱为本

陶渊明学识渊博，善属文，与其热爱读书不无关系。《五柳先生传》中有“好读书，不求甚解，每有会意便欣然忘食”一句。陶渊明的理想人格中，对读书的热爱是其显著个性之一。同样，在《与子俨等疏》中，陶渊明也强调“开卷有得，便欣然忘食”，两者相印证。陶渊明自小就爱读书，并通过读书，获得精神愉悦。其读书，没有功利性，将之作为爱好使然；其读书，不是为了装点门面、换取功名，而是出于对知识的渴求，并能做到持之以恒。同样，在读书时，陶渊明讲究方法，不在字句上纠结，而是强调体认、理解、领悟，并从读书中获得快乐，胜过吃饭。解读《五柳先生传》，有“著文章自娱”，说明陶渊明读书写文，更侧重于对理想精神的满足。这种与众不同的人格追求，以“自娱”为主。有观点认为，不求功名，不为百姓，而只是为了自己，这种读书观有自私之嫌。但事实上，从陶渊明的作品中，其所属文，并不是“颇示己志”（《五柳先生传》），而是应照萧统所说的“有高趣”。陶渊明热爱读书，将读书、抚琴并举，既得读书之趣，又享抚琴之乐。陶渊明自述“少学琴书”，在《自祭文》中有“欣以素牍，和以七弦”。可见，在读书弹琴中，陶渊明“载弹载咏”。陶渊明从琴书活动中获得精神愉悦，仰慕隐士的生活，能够在劳作繁忙之后，通过读书、弹琴、属文，来求得人生的真谛。

（四）性刚才拙的“大丈夫”气概

在《与子俨等疏》中，陶渊明写的“性刚才拙，与物多忤”，是对自我的评价，指向陶渊明的理想人格。陶渊明解释自己的刚直秉性，犹如钢铁骨架。在面对世事时，陶渊明宁折不弯的个性，成为其人格理想的重要支撑。“性刚”，代表了陶渊明独立、敢为、不奉迎的人格特质，也体现了陶渊明勇于承担、乐于担当的优秀品性。同时，“才拙”的含义，并非陶渊明无才能，而是侧重于对其“少无适俗韵”的解释。陶渊明不爱随波逐流，更不能“投他人之好”（《庄子·庚桑楚》）。陶渊明在《自祭文》中写道：“捽兀穷庐，酣饮赋诗。”这说明陶渊明内心有自傲的意气。他不能合于世俗，不能改变自己的傲骨，也就无法“适俗韵”。在沈约的《陶潜传》中有“不为五斗米折腰”的故事，说明了陶渊明耿直、刚烈的个性，也为世人展现了他充满正义、拥有浩然之气的人格精神。孟子的“大丈夫”气概，就是对陶渊明“性刚”人格的精彩诠释。鲁迅言：“陶潜正因为并非浑身是‘静穆’，所以他伟大。”“性刚”的个性，让陶渊明的人格充满豪气，也是最难能可贵的。

三、陶渊明理想人格所创造的独特美学风格

陶渊明在追求理想人格过程中，对美学艺术的影响是深远的。陶渊明被钟嵘称为“隐逸诗人之宗”，认为陶渊明的诗文具有隐士之范。陶渊明所追求的理想人格，事实上了造就了“平淡”的艺术境界。

（一）“平淡”中超凡脱俗之意境

钟嵘评价陶渊明的诗，称其为“文体省净”“笃意真古”。陶渊明所处的时代，文风追求华丽的辞藻，而钟嵘仅是将陶渊明看作“隐逸诗人”。相比于其他人对陶渊明的评价，钟嵘多集中于“平淡”二字。黄文焕在《陶诗析义自序》中，对陶渊明的诗文评价为“统归平淡”，“平淡”是符合陶渊明诗文创作的基准，但其内涵，也不同于魏晋玄学所倡导的“平淡”。阮籍在《乐论》中有言：“道德平淡，故无声无味。”阮籍推崇“平淡”之趣，将“平淡”解释为脱离世俗、超然物外、追求自由、甘于宁静的一种境界。回归到西晋文学，它多体现文人对人生解脱的追求。从美学视角来解读“平淡”的意境，它既有玄学之平淡，又有佛学之平淡，将哲学与生活相联系，从诗文中发现山水之乐。陶渊明所追求的“平淡”，更多的是对自然山水的深切体认、欣赏与感悟。

（二）田园风光蕴含朴实自然之美

陶渊明在《归园田居》其一中写道：“开荒南野际，守拙归园田。”他走进田园生活，去观察、思考、体悟田园的恬静与自然，从中获得悠然自得的人生情趣。聚焦田园风光，陶渊明在诗文中所追求的理想人格，不同于玄学师“弥善恬淡”之风，而是将回归到真实的日常生活中，作为人生解脱的一种方式。这一方式，门阀世族们并不热衷，却被陶渊明所推崇。“暧暧远人村，依依墟里烟。”普通的村落，平淡的生活，在陶渊明的笔下，呈现出宁静、平和的艺术氛围。由此，解读陶渊明的“平淡”之意境，我们就需要回到平凡的生活场景，要想体悟到这份“平淡”之趣，却需要有深切、艰难的人生体验，若没有生活的艰辛，更难以理解“平淡”所追求的自然之妙。

（三）哲理与艺术的交融统一

读陶渊明的诗文，感悟其平凡中的伟大哲思，与玄学、佛学是有区别的。玄言诗，侧重于阐述玄理，而山水诗则强调山水之形。陶渊明的诗文，将人生之相、自然之景进行相互融合，获得哲理与艺术的交融统一。陶渊明也读儒家经典，曾经对世事充满憧憬，渴望能够施展才华，创造伟绩。陶渊明也涉猎老庄思想，追求自然，淡泊名利，寻找内心的恬静与释然。陶渊明的人生感悟中既有彻悟的苦难，又有入世的心怀，面对日常生活，探寻质朴、率真的心灵慰藉。由此，陶渊明所展现的独特的美学风格，超越了道德、宗教的审美境界。我们从其诗文作品解析中，更多地看到其所追求的高远艺术境界。陶渊明经历过苦难的人生，内心也曾有愤懑与爱恨，却通过“平淡”的诗文，获得“悠然见南山”的艺术境界。陶渊明追求自然、田园生活，其文风开创了独特的美学风格。后世文人对其美学风格给予了高度评价。陆游、辛弃疾、元好问、龚自珍等人，都深得陶渊明诗文的美学内涵。

陶渊明质直、性刚、闲静、读书、自娱的人格特征，对后世理想人格的形成产生了重要影响。陶渊明归隐田园，旷达自慰，内心充满了对生活的热爱，对真实的崇尚，其所展现的洒脱的人生理想，使其成为中国美学范畴一面独特的旗帜。所以说，挖掘陶渊明的理想人格特质，感受这份“平淡”的艺术魅力，有利于后人更深刻地了解陶渊明。其迥然不同的美学特色，为中国美学作出了伟大贡献。