陶渊明理想人格与独特美学风格探讨

作者: 柴磊

关于陶渊明的研究,理想人格是一个重要课题。荣格提出:“文化的最终成果是人格。”陶渊明在其一生中书写了非常多的心归田园的诗文,来表达其不愿同流合污,决心归隐的高贵人格。同时,这种超然物外的人格和审美理想,更对后世美学研究产生深刻影响。纵观中国士人的理想人格,陶渊明无疑是一个独特的存在,尤其是注重德才兼备的人格理想,成为后人崇尚的学习典范。本文梳理和挖掘陶渊明的诗文,提炼其理想人格,循着陶渊明对理想人格的追求轨迹,体现其在中国美学领域作出的卓越贡献。

一、陶渊明理想人格的形成背景

陶渊明,名潜,号五柳先生,晋宋时期著名的文学家,擅长诗文,题材以田园生活为最多,是田园诗人的典范。陶渊明理想人格的人生轨迹与其所处的时代和个人经历密切相关。

(一)主观上的信念追求

陶渊明早年出仕,四十一岁后退隐,在政治圈子里,未经历复杂的政治斗争,也未能踏入上层统治阶级。但是,因其在青少年时期多爱读书,受儒家、道家、佛学诸思想的影响,使其最终选择了回归田园。陶渊明早年醉心于研习儒家思想,更受入世、济世思想的影响,拥有远大抱负,立志建功立业。陶渊明认同孔子提出的“君子固穷”思想,对自我严格要求,坚持操守。其诗有言“忆我少壮时,无乐自欣豫;猛志逸四海,骞翮思远翥”。不为他人之言所动,内心富有济世福民的豪迈之气。但同时,陶渊明对仁爱理想的追求,与其对田园生活、自然世界的喜爱不无关系。其诗有言“少无适俗韵,性本爱丘山”。在陶渊明的内心世界,回归田园、归隐自然一直是其强烈的理想追求。

(二)客观上的理性应然

除了主观上陶渊明对自然田园的追求外,在客观层面,陶渊明所处的社会正是动荡时代,面对仕途中的黑暗现实,自己无法顺应,更难以施展自己的人生抱负。正如其《感士不遇赋》所言:“自真风告逝,大伪斯兴,闾阎懈廉退之节,市朝驱易进之心。”朝堂之上,尔虞我诈,民不聊生,虽想要济世为民,却得不到支持,反而还要遭受他人的非议、迫害。陶渊明的内心也陷入了彷徨之中,满腔的救国热忱无处安放,无奈之下,选择了逃离世事。佛家有言“随缘自适”,陶渊明将目光投向了佛学,从佛学思想中,找到了抚慰心灵的妙法。佛学的劝世观,也是很多士大夫在身处厄境时的解脱法门。但陶渊明对人生的考虑更多,特别是在其人生磨砺中,对生命的理性思考,即便是遇到困顿境遇,也要调整心态,去适应环境。为此,陶渊明从饮酒赋诗中,找到了全身避祸的解脱方式。同样,他所提出的超脱世外的理想人格,既不是避世的“养生”之道,也不是玄学家所谓的寄心玄远,而是从人与自然的和谐中,体会到旷达的心灵感悟。在《饮酒二十首》其十五中有言“若不委穷达,素抱深可惜”。陶渊明并不相信神仙之说,而是将退隐田园作为“委穷达”的解脱之路。

二、陶渊明理想人格的主要内容

理想人格,在陶渊明的世界里究竟代表了什么?袁行霈认为:陶渊明是中国文化的一个符号。陶渊明通过诗文创作来抒发自我的人格追求,更希望能够保持一种自然、率真的生活愿景。有人认为,陶渊明的理想人格包含自然、率真、虚静等内涵;也有人认为,陶渊明是儒、释、道的统一辩证体的集中表现;还有人认为,陶渊明是隐士与侠客兼而有之;甚至有人认为,陶渊明追求的是洒脱中的圆融,平和中的叛逆。借其诗文作品,我们可以管窥其理想人格的内涵意蕴。

(一)质性自然的人生追求

质性自然是陶渊明理想人格的重要内容之一,在《归去来兮辞》的序言中,有“余家贫,耕植不足以自足……尝从人事,皆口腹自役”一句,陶渊明通过自叙方式,来表达自己的人格追求。为什么要出仕?为的是解决养家糊口的问题,而不是出于本心。同样,在明确其理想人格时,陶渊明强调“质性自然,非矫励所得”,言语中说明自己“质性自然”是自然之天性,而非人为。陶渊明将物质生活与违背自我的人格相对比,得出“饥冻虽切,违己交病”的结论,说明他宁肯辞官,忍受饥饿之穷,也不愿受他人驱使。如此坚定的人格,也为后人所崇尚。在陶渊明之后,尽管有很多人也希望能够获得“质性自然”的理想人格,真正实现的却凤毛麟角。每个人在面对困顿的生活现实时,不得已以“养家糊口”之由,来自我解脱。相比而言,陶渊明不改变自己的人格追求,还与其家庭生活方面有关。在《晋故征西大将军长史孟府君传》中,我们可以看出陶渊明的外祖父孟嘉也是一位“质性自然”之人。沈约《陶潜传》中载,“潜若先醉,便语客:‘我醉欲眠,卿可去。’”由此看出,沈约对陶潜自然、率真的性格的赞赏之情。昭明太子萧统在《陶渊明传》中写道:“渊明少有高趣,博学,善属文,颖脱不群,任真自得。”“任真自得”四个字是萧统对陶渊明人格特质的精练概括。另外,对照中国传统文化中“自然”“无为”等哲学观念,人只有顺应自然,融入自然,才能实现“与天地精神往来”(《庄子·天下》)。

(二)不慕荣利、追求闲静的理想境界

陶渊明在《五柳先生传》中有言:“闲静少言,不慕荣利。”陶渊明从自我性情的精练概括中阐明了理想人格。有人认为,《五柳先生传》是陶渊明对自我境况的实录;也有人认为,“五柳先生”是陶渊明对历代贤人优秀精神的高度概括而虚构出的理想人物。我们通过解读陶渊明的诗文作品,从中来挖掘其内在的性格与理想追求。读《与子俨等疏》,陶渊明提到“偶爱闲静”。陶渊明对自己爱闲静的描述,与自己的性格特点是对照的,这与沈约、萧统的观点也是一致的。同时,陶渊明的理想人格,原本是其他士子所可望而不可即的。“不慕荣利”与前面的“闲静少言”是相互承接的。闲静体现在人的性情上,只有达到闲静的水准,才能做到“不慕荣利”。回到官场,一些人喋喋不休,露才扬己,多是为了求名逐利。陶渊明所追求的“闲静少言”,更具有深远的人生境界。“闲静少言”中的“闲”,可以理解为“悠闲”,但并非无所事事。陶渊明强调春耕、夏锄、秋收、冬藏,通过躬身劳作,以获得“悠然”之境。在《陶渊明集》中,逯钦立认为“悠然”即“超远貌”。“悠闲”所指代的,也非仅限于生活的忙闲,更是一种心态或人生境界。陶渊明辞官、弃权,回归田园,安于农耕,乐于清贫,就是其“不慕荣利”的具体表现,也是其高洁人格的鲜明体现。由此,陶渊明即便是在“短褐穿结,箪瓢屡空”(《五柳先生传》)的境遇下,也能够做到“晏如也”(《五柳先生传》)。

(三)热爱读书,以著述自娱为本

陶渊明学识渊博,善属文,与其热爱读书不无关系。《五柳先生传》中有“好读书,不求甚解,每有会意便欣然忘食”一句。陶渊明的理想人格中,对读书的热爱是其显著个性之一。同样,在《与子俨等疏》中,陶渊明也强调“开卷有得,便欣然忘食”,两者相印证。陶渊明自小就爱读书,并通过读书,获得精神愉悦。其读书,没有功利性,将之作为爱好使然;其读书,不是为了装点门面、换取功名,而是出于对知识的渴求,并能做到持之以恒。同样,在读书时,陶渊明讲究方法,不在字句上纠结,而是强调体认、理解、领悟,并从读书中获得快乐,胜过吃饭。解读《五柳先生传》,有“著文章自娱”,说明陶渊明读书写文,更侧重于对理想精神的满足。这种与众不同的人格追求,以“自娱”为主。有观点认为,不求功名,不为百姓,而只是为了自己,这种读书观有自私之嫌。但事实上,从陶渊明的作品中,其所属文,并不是“颇示己志”(《五柳先生传》),而是应照萧统所说的“有高趣”。陶渊明热爱读书,将读书、抚琴并举,既得读书之趣,又享抚琴之乐。陶渊明自述“少学琴书”,在《自祭文》中有“欣以素牍,和以七弦”。可见,在读书弹琴中,陶渊明“载弹载咏”。陶渊明从琴书活动中获得精神愉悦,仰慕隐士的生活,能够在劳作繁忙之后,通过读书、弹琴、属文,来求得人生的真谛。

(四)性刚才拙的“大丈夫”气概

在《与子俨等疏》中,陶渊明写的“性刚才拙,与物多忤”,是对自我的评价,指向陶渊明的理想人格。陶渊明解释自己的刚直秉性,犹如钢铁骨架。在面对世事时,陶渊明宁折不弯的个性,成为其人格理想的重要支撑。“性刚”,代表了陶渊明独立、敢为、不奉迎的人格特质,也体现了陶渊明勇于承担、乐于担当的优秀品性。同时,“才拙”的含义,并非陶渊明无才能,而是侧重于对其“少无适俗韵”的解释。陶渊明不爱随波逐流,更不能“投他人之好”(《庄子·庚桑楚》)。陶渊明在《自祭文》中写道:“捽兀穷庐,酣饮赋诗。”这说明陶渊明内心有自傲的意气。他不能合于世俗,不能改变自己的傲骨,也就无法“适俗韵”。在沈约的《陶潜传》中有“不为五斗米折腰”的故事,说明了陶渊明耿直、刚烈的个性,也为世人展现了他充满正义、拥有浩然之气的人格精神。孟子的“大丈夫”气概,就是对陶渊明“性刚”人格的精彩诠释。鲁迅言:“陶潜正因为并非浑身是‘静穆’,所以他伟大。”“性刚”的个性,让陶渊明的人格充满豪气,也是最难能可贵的。

三、陶渊明理想人格所创造的独特美学风格

陶渊明在追求理想人格过程中,对美学艺术的影响是深远的。陶渊明被钟嵘称为“隐逸诗人之宗”,认为陶渊明的诗文具有隐士之范。陶渊明所追求的理想人格,事实上了造就了“平淡”的艺术境界。

(一)“平淡”中超凡脱俗之意境

钟嵘评价陶渊明的诗,称其为“文体省净”“笃意真古”。陶渊明所处的时代,文风追求华丽的辞藻,而钟嵘仅是将陶渊明看作“隐逸诗人”。相比于其他人对陶渊明的评价,钟嵘多集中于“平淡”二字。黄文焕在《陶诗析义自序》中,对陶渊明的诗文评价为“统归平淡”,“平淡”是符合陶渊明诗文创作的基准,但其内涵,也不同于魏晋玄学所倡导的“平淡”。阮籍在《乐论》中有言:“道德平淡,故无声无味。”阮籍推崇“平淡”之趣,将“平淡”解释为脱离世俗、超然物外、追求自由、甘于宁静的一种境界。回归到西晋文学,它多体现文人对人生解脱的追求。从美学视角来解读“平淡”的意境,它既有玄学之平淡,又有佛学之平淡,将哲学与生活相联系,从诗文中发现山水之乐。陶渊明所追求的“平淡”,更多的是对自然山水的深切体认、欣赏与感悟。

(二)田园风光蕴含朴实自然之美

陶渊明在《归园田居》其一中写道:“开荒南野际,守拙归园田。”他走进田园生活,去观察、思考、体悟田园的恬静与自然,从中获得悠然自得的人生情趣。聚焦田园风光,陶渊明在诗文中所追求的理想人格,不同于玄学师“弥善恬淡”之风,而是将回归到真实的日常生活中,作为人生解脱的一种方式。这一方式,门阀世族们并不热衷,却被陶渊明所推崇。“暧暧远人村,依依墟里烟。”普通的村落,平淡的生活,在陶渊明的笔下,呈现出宁静、平和的艺术氛围。由此,解读陶渊明的“平淡”之意境,我们就需要回到平凡的生活场景,要想体悟到这份“平淡”之趣,却需要有深切、艰难的人生体验,若没有生活的艰辛,更难以理解“平淡”所追求的自然之妙。

(三)哲理与艺术的交融统一

读陶渊明的诗文,感悟其平凡中的伟大哲思,与玄学、佛学是有区别的。玄言诗,侧重于阐述玄理,而山水诗则强调山水之形。陶渊明的诗文,将人生之相、自然之景进行相互融合,获得哲理与艺术的交融统一。陶渊明也读儒家经典,曾经对世事充满憧憬,渴望能够施展才华,创造伟绩。陶渊明也涉猎老庄思想,追求自然,淡泊名利,寻找内心的恬静与释然。陶渊明的人生感悟中既有彻悟的苦难,又有入世的心怀,面对日常生活,探寻质朴、率真的心灵慰藉。由此,陶渊明所展现的独特的美学风格,超越了道德、宗教的审美境界。我们从其诗文作品解析中,更多地看到其所追求的高远艺术境界。陶渊明经历过苦难的人生,内心也曾有愤懑与爱恨,却通过“平淡”的诗文,获得“悠然见南山”的艺术境界。陶渊明追求自然、田园生活,其文风开创了独特的美学风格。后世文人对其美学风格给予了高度评价。陆游、辛弃疾、元好问、龚自珍等人,都深得陶渊明诗文的美学内涵。

陶渊明质直、性刚、闲静、读书、自娱的人格特征,对后世理想人格的形成产生了重要影响。陶渊明归隐田园,旷达自慰,内心充满了对生活的热爱,对真实的崇尚,其所展现的洒脱的人生理想,使其成为中国美学范畴一面独特的旗帜。所以说,挖掘陶渊明的理想人格特质,感受这份“平淡”的艺术魅力,有利于后人更深刻地了解陶渊明。其迥然不同的美学特色,为中国美学作出了伟大贡献。

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