贵门行走

一

嵊州方言把“贵门”，发音为“居门”，读起来“居”字平调稍拉长又加点越语特有的婉转，“门”字短促，像个语气助词，这就使得这“贵”字十分强调突出，犹显尊荣。贵门对幼年的我来说，代表着一群操着硬邦邦的南山口音的乡民，在姑妈家里进进出出。代表着那里有个书声琅琅的南山中学，姑父在那里当了多年的校长，把自己也当成了一棵南山的不老松。姑父那每每自豪的语气，总让我神奇地以为贵门是个开眼界的十里洋场，渴望着跟去看看，却一直没能实现。或许因为想象得狠了，多年后当我真正站在这块土地上时，久久回不过神来。想象的底色太厚了，很长一段时间都无法用现实的图景抹掉，它始终若有若无地漂浮在时间的混沌之上。贵门于我，便成了“花重锦官城”一样秾艳的地方。

第一次去贵门源于一场采风活动，这使得我和它的相见有了一种抒情性。

穿过村口古老的香樟树，沿缓坡而上，一座四合式二层建筑掩映在青山翠竹间。底层为石砌台基，台基之上构建木结构房屋，四面相向檐廊相连。东侧为更楼，西侧为书院。南、北两面各建一个拱券洞，垒石而成的拱券洞上分别写了“古鹿门”和“贵门”，从拱门进去，中间便是正方形的天井，拱券洞背面的字迹成了“隔尘”“归云”，苍劲的字体老出了岁月的包浆，像是这个书楼的灵魂。站在天井中，仿佛空间、时间、人物同时出现在一个平面上。所有的感官收敛起来，天光从天井上洒下来，有风声拂过，便进入一个想象构建的意境，而想象蜿蜒，不知终处……

现在的贵门，各种古老的遗迹多半是朱熹的印记，吕规叔却成了隐在后面需要查阅的故书。浩荡的时光，淘尽了人间一个个鲜活的生命，大多成了无据可考的古人。朱熹作为中国的一座思想文化高峰，他足迹所到之处皆成了地方文化的胎记。而事实上，吕规叔才是这片山水该铭记的主角。1174年的南宋，偏安一隅，刚过天命之年的吕规叔绝意仕途，辞官归隐了。有一天，他到剡地丈母娘家走亲。从婺州一路过来，走到鹿门山一带，见“其山崖嶂干云，嶙嶒森错”，山涧时闻鹿鸣之声，只觉山水清妙适宜安放灵魂肉体。遂从婺州迁居鹿门，在此地定居了下来。

出世与入世，书斋与庙堂。人生的角色在转换，但经世济时的理想不灭，只是换一种方式做实事而已。吕规叔将他的政治热情全部转移到了办学上，将他的学术思想倾注到著书教学上，“凿山叠石一朝成，结构精舍三十楹”，不遗余力地建成一座鹿门书院。吕规叔出身“文献世家、中原望族”，吕学强调“多方求师，不名一师，转益多师，学以致用”。强大的文化背景，理学大家的视野和胸襟，多年学官生涯的体悟和思考，使吕规叔对各种学派都抱着“兼容并蓄”的态度，使得鹿门书院的起点就很高。加上侄子吕祖谦前来鹿门书院讲学，吕祖谦是浙东学派的代表人物，与闽学派的朱熹和湖湘学派的张栻并称“东南三贤”（和朱熹相比，或许吕祖谦和张栻都欠缺了一样东西——长寿）。“人之法便是人情物理所在”“其外虽疏，其中实密……”吕学思想在此传播，一时间学子墨客纷至沓来，各派学术相互交流碰撞，迎来了书院的高光时刻。鹿门书院与当时东阳的石洞书院、金华的丽泽书院遥相呼应，推动了南宋学术的繁荣和发展。“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心”，这是一代学者的天目，也是哲人的博大情思。

吕规叔的家庭教育也是成功的，独子吕祖璟文武兼修，智勇双全，官至淮南安抚使（淮南地区的军政长官）。他治边“恩威明信，盗寇皆惊”，曾得皇帝批示嘉奖。后来辞官时宋宁宗还写了首长诗送行，准许他还乡后继续演武训兵，便有了赐建演武更楼之事。相当于允许地方私自组建武装力量，这对一个封建皇朝的主宰来说，该是莫大的信任。吕祖璟继承了父亲的文化教育事业，又进行了大幅度的改革，文武兼修的培养方式使鹿门书院为封建时代的教育注入了一股清流，带来了新的气象。斯文的书院活泼起来了，操练声豪气干云，空气中蒸腾起了狂欢的意味。一些旧事在历史尘烟深处细细钩沉起来，让人肃然起敬。更楼上那些静穆无言的石锁，封存在岁月深处的刀、枪、剑、戟……或许没能驱除金人的马蹄，却也构筑起了护佑一方的雉堞。生命是活出来的。林壑深秀，泉池清幽，吕规叔父子叔侄在此滋味经籍、潜沉学问，讲经释义，给这方水土播下了读书的种子，营造了芬芳馥郁的书卷气息，增添了优雅厚重的文化色彩。他们留下的精神财富，关于仁、义、礼、智、信的思考并身体力行，最后都融入了我们传统文化的基因中。他们走进了这片山水，也成了山水的一部分。

一声声鸟鸣带来了王维和孟浩然的诗句。看着现在荒草漫漫沉寂的古道，很难想象这在古代是一条“动脉血”。南北通衢，商贸往来，鹿门书院当时既是通向婺州（金华）的要道，也是军事要塞。如果从路的来处一直看过去，我幼年“异世通梦”般的想象或许是有来历有线索的。因为，除了书香，素有“十八碗窑，三千烟灶”之称的贵门也曾点燃手工业的繁华。那些埋葬在地层里的无数的陶瓷残片，都在讲述这里曾是一片我们回不去的“神迹”所在。路是没有声音的，但它分明又充斥着各种杂沓的脚步声，有马蹄的疾驰，车轱辘的滚动，草鞋的摩擦，布鞋的轻叩……这些脚步声是模糊的，像落在地上的树叶和花瓣，没有谁能说出它们的名字，它甚至并不十分清楚将作为个体的生命带向哪里，但是它们都曾经真实地敲击大地。

李白在《梦游天姥吟留别》中说：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”鹿门书院作为一个可观可触可感的载体，一种古典文化的象征，历经兵燹天灾，数度修建，始终屹立于人们心中。它像一头白鹿，驮起信念和理想，人们在这里随时可以出发。

二

“叠书岩畔草堂开，杂树无多多种梅。”把书院建成精舍，而自己的安家之处，却草堂一间。但吕规叔终归是有文人的审美和风雅。手植的数枝梅花，每到冬天，疏影横斜，白花如海，谓之白宅墅。啜一口茶，抬眼便见青峦叠嶂，鸟鸣深涧，万物皆生欢喜。喝酒、读书、教学、做学问，有山中不知岁月的安闲和静气。花开花谢，三十余年光阴转瞬即逝，吕规叔绕过了理想的寂寥，为人心和山脊种下了一粒种子。

淳熙九年（1182年），时任浙东常平盐使的朱熹到剡地赈灾，上鹿门山寻访故友吕规叔。

遥远的古代，山道上缓缓走来一个人影。有朋自远方来，吕规叔内心肯定是升腾起了一种比火焰还要热烈的情绪。他急切地迎过石桥，时间在这座桥上停留了800多年，我们还能闻到友情的味道。

作为一方大儒，朱熹一生不仅在各地创办和重建许多书院，从岳麓书院、白鹿洞书院到寒泉精舍、武夷精舍，也热衷于学术圈的交往，足迹遍布全国各地。此次借赈灾之便山水兼程赶来鹿门书院访友讲学，多少有点不务正业之嫌。但朱熹虽是理学家，日常行为却是从形而上的理论躯壳里解脱出来，融入世俗日常，身上始终保留了一丝烟火气息。他年轻时常常负箧出门，遍访名师。有时看书看到头昏，也会发发“书册埋头无了日，不如抛却去寻春”的牢骚。鹿门山水清雅，讲学之余，朱熹和吕规叔一起登游庐峰，在白宅墅草堂前喝酒品茶，谈经论文。虽然两人思想体系并不相同，有切磋争鸣，仁者见仁，智者见智，各抒己见，但不妨碍他们惺惺相惜。花期正浓，大片大片的梅花高高低低地开满山野，灿若云霞，将白宅墅的草堂也镶上了盛装的蕾丝。“阳春召我以烟景，大块假我以文章。”就像穿越剧中常常出现一种叫“梨花白”的酒，我不知道此时的吕规叔是否奉上了一壶“梅花酿”。他们在梅树下畅饮，花瓣纷落如雪，酒杯里自有气一般蒸腾的才华。朱熹是个妙人，我不由地想起他的另一则逸事——宋光宗绍熙三年，也就是距此10年后的某一天，辛弃疾去福建做官，顺道去看望好友朱熹。两人见面，自有一番欢喜。朱熹提议喝两杯，辛弃疾欣然答应。酒端上来了，却没有菜，辛弃疾说：“干喝没意思。”朱熹想了想，让仆人用盐水煮了一碟子黄豆，喝一杯酒，吃一粒黄豆，如果你喝一杯吃两粒，他的脸色就会沉下来……这或许只是对生活奢靡的辛弃疾的不满和暗讽，但朱熹的可爱也可见一斑。800多年的光阴云遮雾障，我们永远无法窥见朱熹和吕规叔坐在一起把酒言欢场景。但在没有影像记录的年代，有美得惊心的诗文，为往事留下注脚。看到四周老梅怒放如琼花，朱熹兴致高昂，挥笔题下“梅墅堆琼”；又见村口小桥流水，喷珠溅玉，又书“石泉漱玉”。看着石刻的“梅墅堆琼”让人不由想起李商隐的那句“桐花万里丹山路”，一样带给人云蒸霞蔚、气象万千的既视感，一样堪称是一次文字上的飞跃，却让人推演出不同的感受来：“梅墅堆琼”充满着积庆的喜悦和赞美，一个“堆”字，是聚集，是积淀，无论是人还是物，它的美好都成倍地累积和叠加起来了，我们都能触摸到这种厚度。而“桐花万里丹山路”，视野铺展开来，苍茫辽阔，“万里”两字，来路迢迢，去路也迢迢，一言难尽。吕规叔捋须盛赞朱熹笔意：“瘦健苍古，别具神锋”。朱熹夸吕规叔，夸鹿门书院，无以表达内心的敬仰，便以“贵门”两字相赠——从此鹿门这部烂漫的天书就有了一个厚重金贵的标题。几年后，李易由给事中解职，前来投奔吕祖璟，不由感慨：“鹿山今是贵门山，尽室携扶万壑间。”确实，“山有贤人良足贵”啊，这位南宋的第一位状元郎卜筑贵门，留下了大量吟咏山水风光的诗文，为此地踵事增华。

老去的时间触目惊心，巨石与字迹都面目沧桑，陈年月色，旧事前欢，都在斑斑绿苔中。如雪的梅花却永远被人阅读和重温，从这个意义上来说，种下书香的吕规叔才是那个寒梅皈依的精魂。

从鹿门书院到白宅墅村，走在吕规叔行走了无数个春秋的土埂路上。路边的竹篱笆上爬满了丝瓜、南瓜，菜园里茄子、豆荚、韭菜、大蒜，一行行排列整齐、生机盎然——那些亲手种下它们的人，在播下种子的时候，就已经预想了它的成熟与收获，一如吕规叔的辛勤耕耘。

“问渠那得清如许，为有源头活水来。”村口两口并列的古井，恰如一个规整的“吕”字，天光云影共徘徊，也将800多年的人间烟火收纳其间。一株古榔榆“玉树临风”地立在村口，茁壮的枝干向四面伸展，冠盖如云。枝叶有一半已经逶曳到水面，大有“八千岁为春，八千岁为秋”的气象。有老人在树下闲坐，像掉下的一片树叶。村庄一直在绵延——吕氏子嗣不断传递着吕规叔的血脉和基因。这里现世安稳、瓜瓞绵延、人才辈出，它反过来证明着吕规叔的眼光。吕氏门风，既通过言传身教传达，也通过家规家训传承。吕规叔在这片山水里种草栽花，种下蓝天白云，种下清风明月。有人说：“或许每个人的生命都是一条山谷，丰富与贫瘠，要看你往山谷里种了什么。种下书香，满谷清幽，自会生出青鸟。”

站在访友桥上，一阵风自南宋而来，吹乱了我的头发和周边的草木杂花。桥的这端，写了红色“万岁”大标语的粉墙斑驳漫漶——大时代浪潮下总有各种内容细节留存下来，但时间的河流里没有永恒。桥的那头，一棵柿子树旁逸斜出，一个个青柿子犹如岁月的风铃，零叮作响，打破了一场虚构的冬天。道旁的镇中庙里传来阵阵木鱼钟罄，这座风光旖旎的剡地名山，又何尝不是一卷情采丰盈、题旨悠远的经文，让千百年人人不忍释卷。吕规叔卜居此地三十余年，那绵密的心事是否也像野草一样生长？“人道公心似明月，我道明月不如公。明月照夜不照昼，公心昼夜一般同。”这是朱熹对吕规叔的推崇。历史滤去了人间烟火、生活过节，只留下书声在古道上千古回荡，一颗丹心照亮了生命和岁月的通途。

“思翁无岁年，翁今为飞仙。此意在人间，试听徽外三两弦。”（苏轼《醉翁操·琅然》）夕阳的余晖中，长衫直裰的吕规叔身影经天纬地。

三

湖水、山峦、明月、清风……就合在一卷书中，无数个春天被翻阅。南山湖将一切装在眼睛里了，湖水的记忆远远超出了人类的记忆，它记住了那时发生的一切。

很多时候，南山湖在大雾中沉思。密林、陡岩、怪石、飞瀑、幽潭、秀峰、悬崖……一切的遮蔽都经过深思熟虑。把远处笼在云遮雾罩中，给近处以影影绰绰的温柔，迷离和澄澈，凝滞和变幻，曲和直，是和非，都被神秘统摄在了一起。其实山还是那座山，湖还是那片湖，但是再也不见了那份粗俗。身在现实而游离于现实的飘渺，是个奇妙而珍贵的生命瞬间。站在望湖亭上远眺，空茫一片的时光里，浸润了800多年书声的湖水，闪着潋滟而自信的光。

这样的一片好山好水，必然有好茶。“剡茶声，唐已著”，茶圣陆羽曾来剡地访山访水访友访茶，他在《茶经》中明确指向：“浙东以越州上，明州、婺州次，台州下。”到了宋代，茶道已经鼎盛，茶艺美不胜收，斗茶、贡茶、赐茶，宋人在茶事上颇下了功夫。《茶录》《品茶要录》《宣和北苑贡茶录》等茶书相继问世，就连宋徽宗也写了本《大观茶论》，以皇帝至尊撰写茶书不仅古往今来独此一人，也使得饮茶风尚席卷上下，完成了民间的普及。前段时间热播的电视剧《梦华录》里的茶百戏，招式繁多、争奇斗艳，宋人的生活美学成就如此惊人，惊艳了现代人，引发了一波追慕宋韵的热潮。古时文人尤喜以茶待客，以茶会友。宋代诗人杜耒有诗云：“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。”吕规叔当年待客的茶大概还统称为“剡溪茶”。《嵊县志》记载，李易写的《贵门山仙人洞》诗中有“云巘分佳茗”之句。贵门最好的茶在上坞山，清同治年间，上坞山辉白茶已经驰名大江南北，被列为贡茶。1934年的《嵊县志·风土志》载：“南山九州峰上坞茶，甚甘美。”