在敦煌 我仰望星空

郭保林，山东冠县人。中国作家协会会员。出版散文集《青青的橄榄树》《阅读大西北》《昨天的地平线》《千古墨客》《线装的西域》《水墨里的声音》，长篇报告文学《大河息壤》《高原雪魂孔繁森》等。收入《中国散文通史》（当代卷）。

一

青天一碧，风清月朗。

这是敦煌的夏夜，小城已经酣睡，万物已经入梦，天地一片静寂。我坐在宾馆一处观景台上，仰望星空，敦煌的夜空是那么寥廓、深邃，那么无穷无极，我的思绪像一堆燃烧的火焰。人类为了探索宇宙，发明了望远镜，射电望远镜，后来中国又制造了方圆五百米的“天眼”，面对深阔无极的宇宙，又能探索到什么呢？留给人类的仍然是困惑，是神秘，那么人类的智慧只剩下想象了……

于是宗教产生了。

许多宗教都有一套关于创世的神话。古埃及神话说，女神露得被其父大气之神逼迫离开其夫，也就是她的兄长大地之神，于是依依不舍的露得手脚紧抓大地，身体变成苍穹。

宗教是非物质的，是人类精神的延续，是想象中的产物。

黑格尔的话：“一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。”

今夜星光灿烂，北斗七星，耿耿在天。仰望星空，我想起《哥舒歌》“北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。”北斗七星，又称天罡星，凶星，主战乱。唐军大将哥舒翰昼不歇兵，夜不卸甲，不辞劳苦地戍边防守。“中天悬明月，令严夜寂寥，”那是一番怎样军风威严的景象！勺柄朝南，正是八月既望。北斗星是由大熊座的七颗明亮的恒星组成，曰：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和瑶光。前四颗称为斗魁，后三颗称作斗杓。在《道藏经》里，七星的名字全换了：天狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星。

惠特曼说：“每当我遇到极为悲痛和苦恼的事，总是等到夜晚走到户外星空下，以求得无声的满足。”而星空是浩瀚的，苍茫的沉寂。仰望星空，你会产生生命的原初感、清新感，精神的自由，思想的寥廓，骤然间你感到生命的回归，灵魂的纯净与升华。

人是需要仰望的，仰望天空才知道宇宙的自由、广阔、无极、圆满。面对宇宙，谁能不油然而生出一种敬畏感，神秘感。原来，宇宙就是一尊巨大无比的神，人在它面前忽略不计。这尊神既没有从前，也没有以后，谁也看不到它的身影，它的面容。

也许我与敦煌有缘，从兰州，经武威，过甘州，涉酒泉，越嘉峪关，又经瓜州，一路来到敦煌，来到三桅山下。一路风尘仆仆，一路激情洋溢，我要在敦煌寻找什么？或是敦煌会给予我什么？我想都未想，这其中是一个巨大的谜。但我知道宗教精神实际上是一种英雄主义，精神的皈依不仅仅是信念的坚定，信仰的崇高，而是像耶稣一样面对苦难，淡定、从容，哪怕钉在十字架上也表现出殉道者的节操。是这片精神的高地在吸引着我。

祁连山过去了，焉支山过去了，嘉峪关过去了。我依稀看到霍去病的铁骑刚刚奔驰而去，班超的战马踏踏西驰，远处是山野还有一缕不散的烟尘;我依稀看见玄奘大师，孤独的身影跋涉在戈壁大漠，一袭破旧的袈裟被风撩起，干渴的喉咙，皴裂的嘴唇，疲惫的神色，身上的汗水被吮吸殆尽了……为了一个信仰，摩顶旋踵，一步一步艰难地前行。天地茫茫，路途茫茫，眼前只有茫茫沙野。我想，能够穿越河西走廊、塔克拉玛干大沙漠的人，一定是满身披载着阳光的人。

那是一个秋天的黄昏。阳光明媚而含蓄，天空高远，晚开的小花从容而又淡泊。一条小河纽动着细瘦的躯体，有气无力蠕动着。一个老僧来到三桅山下，他手拄锡杖，一脸倦色。他下意识地抬起目光，蓦然看见山上“忽见金光，状有千佛”，心头掠过一阵惊喜。他情绪顿生兴奋地惊叫：“我看到佛光了，阿弥陀佛！”那是鸿蒙之光，是虚幻之光，是智慧之光，来自太阳之光，佛祖不再显得虚无缥缈。古希腊的太阳神是赫利俄斯，是光明之神。佛教里也有大量的和太阳有关的传说和神话。西方的上帝说要有光，于是便有了光。基督教徒在教堂中祈祷来自穹顶的光线，那是上帝之光。上帝存在于信徒心中，他们以自己天才的智慧和工匠精湛的技艺建造了一座座教堂，动辄以几十年几百年的财力，几代人的精力投入这项工程中。这是灵魂的庇护所，又是精神的高地。乐尊和尚没有想这么多，他决心在这里开凿洞窟，那是公元366年。于是乐尊和尚“肩负着秘密的宗教仪轨”，雇人开始一项跨世纪的伟大工程的营建。

一座有灵气、有仙气、有神气的大山，便成了佛家的精神家园。随后法良禅师来了，在旁边开凿第二窟，这是莫高窟最早的洞窟。后来佛家文化便沿着丝绸之路奔涌而来。

北凉的皇帝沮渠蒙逊，尊佛礼佛。他在辖内河西走廊四处修庙建寺，开凿洞窟，敦煌自然是最佳选择之地。在他倡导下造窟运动蓬勃兴起。

那洞窟在荒山野岭，它本身就在修行，檀香淡淡，青烟袅袅，清凉、圣洁的空间，静谧如沉默的佛。

所谓洞窟，就是开凿在山崖河岸的佛教寺庙，这里人迹罕至，环境优雅，宜于静思，修行，加之开凿洞窟比修庙建寺省钱省工省力，且又坚固，所以得到众僧的欢迎。三桅山上响起一片叮叮咚咚铁錾声，岩石上火星迸溅，汗水和石屑纷落，落霞和尘雾共舞，春夏秋冬，年年岁岁，一千年的雕凿，一千年的描绘，一千年的渴望，这里出现一片庞大的洞窟群。僧人们闻悉，跋山涉水，披风沙，顶烈日，千里迢迢来到这里，他们用经声哺育信仰，用虔诚铸成信念。诵经声里延长了黄昏，夕阳为山峰镀金。这些沿着丝路散布各地的洞窟，像佛陀的串珠，点缀着这苍茫雄浑的荒凉的土地，为河西走廊增添了绚丽多彩的石窟文化。

汉武帝开疆扩土，西域的门打开了，河西走廊佛风渐盛，敦煌莫高窟的开凿，接着是东、西千佛洞，榆林窟的开凿，随之便是文殊寺石窟、马蹄寺石窟、炳寻寺石窟、麦积山石窟、水帘洞石窟的动工，而敦煌名震遐迩。

敦者，大也;煌者，盛也。

阳光下的敦煌空旷苍茫;

月光下的敦煌幽远高古。

二

沁人的月色给大地带来一片空明，远处隐约的沙山、古堡、长城的残堞、烽燧、近处的胡杨、红柳、屋舍、沟壑，像水墨画里的景物，清晰而醒目，浑沌而苍茫。敦煌的夜晚和白昼有些殊异。白天看得见的，夜晚看不见;夜晚看得清的，白天模糊着。我恍惚觉得那城堡、垛堞上有张弓荷戟的健儿，死心如铁地守边把关，历千年风雨而不动。敦煌的夜晚给人一种清朗如昼的感觉。我总觉得那幽暗被一种光驱逐着，那是佛光，是千年前乐尊和尚见到的那束光。乐尊和尚把那光留给了敦煌。

这是照亮人类心头的一缕圣光、生命之光。每当黑暗降临时，这光顿时光芒四射，心头昭昭然，天地昭昭然。使人醒悟、憬悟，如醍醐灌顶，从而谨言慎行，弃恶从善，这光是精神的紧箍咒。

人性是恶的，丑恶的成分很强大，善的力量很弱，一切宗教都极力倡导弃恶从善。上善若水，水往高处流很难，上善也很难，人的本性自私，“克己复礼”，孔子提倡了一辈子，有谁能达到这种精神境界？几千年来，特别近百年来，自然科学、人类征服太空、向宇宙的探索的成果，包括杀人的大规模的尖端武器，足以毁灭地球几十次，可人类的精神境界又提升了几重？人变善了还是变恶了？物质主义、消费主义、霸权主义，已弄得整个地球一片肮脏、混乱，陷入恐怖、死亡的囹圄。人类能主宰别的生命之命运，却很难主宰自己的命运。当一种生命强大到不受任何制约时，等待他的只有毁灭。自己毁灭自己。“只有今天的人类拥有毁灭族类的危险和可能性”。我们的前人做出了很多愚蠢的事，而今我们不仅不反思，反而变本加厉，以超速度、前无古人、无所不用其极地干着更蠢的事，最终只能加速毁灭人类自己。

公元前5世纪是人类文化的曙光初露，并随之普照大地的时期。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德出现在希腊那片神话般的土地;释迦牟尼属于热带印度神秘的国度;孔子、老子、庄子诞生在古老的中国，这些圣贤圣哲不谋而合地开始思考人与自然的关系，人与社会的关系，人与自身的关系。他们提出的理念，至今还是真理。

佛教讲因果报应;“福祸无门，惟人自名;善恶之报，如影随形。”古希腊哲学家柏拉图坚信因果报应，他在《理想国》中说：“人在世间犯有一罪者，死后当受十倍惩罚;在世时公道而勇敢者，死后，每一项亦受十倍的酬报。”法国大思想家伏尔泰也坚信因果报应：“要建立一个良好的社会，应当是需要宗教的。”大物理学家牛顿说：“有限的知识常使我们远离上帝，随着知识的丰富和研究的深入，又常使我们回到上帝身边。”科学巨擘爱因斯坦年轻时反对迷信，对基督教不那么热衷，晚年却彻悟道：“宇宙是神秘的，上帝是存在的。”还有惊人之语：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学共依共存的宗教，那必定是佛教。”

佛教所讲的一切因缘，最终都归于空性，由反观心性而获得证悟。道教的方法是遵守中庸之道，坚持符合客观规律的原则，而不是按自己主观臆想去行动。也就是说，人在各种非分贪婪的欲望支配下何去何从，是决定生死，也决定祸福的关键。

敦煌曾是人类命运交会之地，是三条文明线相聚之所：印度文明、希腊中亚细亚文明、中华文明。古老文明之光聚焦至此，必定产生大宗教。乐尊游方僧看到三桅山的佛光，并非虚幻，是一种生命感应。

敦煌的月夜是那样静谧。白天，阳光那么浓烈、强悍，使人难以承受它的灼热，大地蕴含的水分全被榨干了。深夜从戈壁滩吹来的风，带有寒意。天地一片浑蒙幽暗，是创世纪初的沉寂。无边无际的苍穹，一无所有的空旷。

边月高远，平沙辽阔，浩瀚洪荒中的一片绿州，承担了历史的天赋重任。

白天的敦煌属于历史;

夜晚的敦煌属于神话。

三

月光如水，倾泻大地。远处的沙山隐约，近处的烟树朦胧，月光下的树、花、草，层次分明，高冈，凹洼，沟壑，明暗相间。像一幅木刻画一样清晰。这些天，我以河西走廊为轴线，走过被金钱裹携的城市，走过被时代遗弃的乡村，走过荒漠、戈壁、山野、河流、废墟，在烈日下，月色里，我一页页阅读，一章一章翻检，这古老的书卷丰厚深邃，意蕴无穷。大漠孤烟、黄河落日、石窟塔影、荒刹古寺、绿茵草原，是那沙场秋点兵，“落日照大旗，马鸣风萧萧”边塞诗吸引我吗？是那“撩乱边愁听不尽，高高秋日照长城”“叠鼓遥翻瀚海波，鸣笳乱动天山月”的豪情燃烧着我吗？是关山月，甘州曲，“长风几万里，吹度玉门关”神秘旅行鼓舞着吗？

白天，我走遍敦煌的大街小巷，阅读了莫高窟对游人所有开放的洞窟，游览了阳关、玉门关、养天马的渥洼池，魔鬼的杰作魔鬼城，以及天下绝境月牙泉。我是在苦苦地寻找心灵的家园和精神的高地。

那千百年以来跋踄这条古路的旅人，他们的足迹被风沙抹去，他们的故事已被岁月剥蚀得瘦骨嶙峋，只留下几句怨怼、忧愤的诗句燃烧在汉唐的诗册上。东汉时期，丝绸之路得到进一步繁荣，波斯人、希腊人、罗马人早就知道东方有个丝绸之国，称中国为“赛里斯”，于是出现：“驰命走驿，不绝于时月;商胡贩客，日款于塞下。”中原文化和西域文化、希腊文化相互渗透、融合。我依稀感到荒漠、戈壁滩上的骆驼刺下，芨芨草丛中还残留着他们疲倦的叹息;绿洲的树荫里、小河边还储藏着他们惊喜的感慨，激动的情绪，飞扬的灵感;我看见李白的利剑，曝着青色撩人的寒光，将放荡不羁的楼兰拦腰斩断，又挥动如椽巨笔，借黄沙一片，写下震古铄今的诗篇;我看见岑参一身戎装，驰马边塞，“晻霭寒氛万里凝，阑干阴崖千丈冰”那种壮怀激烈、悲壮气慨，只有大唐诗人才有如此豪气。

月色的长城垛堞，烽燧都已破败、倾圮，有的化作几坯封土堆，孤立于空旷、清寂的荒漠戈壁滩上。寂寞、孤独，只有早来晚去的漠风来问候它们，抚慰它们。

敦煌天生就是佛家圣地。敦煌市里的白马塔向人们昭示着一代大师鸠摩罗什的故事。鸠摩罗什被西凉吕光大军“劫持”到敦煌时，他那匹白马已耗尽生命的最后力气，倒毙在这块土地上。大师给爱马在党河岸边举行了隆重的葬礼。这白马立下赫赫功勋。它背负的不是一介赳赳武夫，是一位高僧大师，是一种文化，是改变世人精神的力量。

鸠摩罗什在敦煌休整的日子，三桅山凿窟的斧钺斫劈声声传来，这是暗示古老的中原大地祈盼佛教的甘霖？是晨钟暮鼓的演释？唤醒梦中人的排练？他感到弘扬佛法的责任更沉重了。

鸠摩罗什在凉州生活十七年，在长安十二年，他把最大的精力献给了佛教经典翻译。他的译文精美准确（后来玄奘的译文和鸠摩罗什只相异几个字），他的名句：“非色异空，非空异色，色即是空，空即是色”，流布甚广，成了人生警句。鸠摩罗什在长安圆寂，临终前告诉人们，他的肉体可能焚烧成灰，“唯舌不灰”。果然，遗体化为灰烬，舌头依然鲜活如生。