从新历史主义视角看《旧约》中上帝的权力维护

摘　要：新历史主义借用福柯的权力分析法，强调权力不再是压抑现实社会中的不同声音，而是借着组织和引导这些反对的力量和声音进行权力运作。《旧约》中的上帝有着至高无上的权力，他根据自己的需要来控制人们的思想。

关键词：新历史主义：视角

中图分类号：1247

文献标识码：A

文章编号=1006-3315(2010)10-144-001

权力无所不在。它渗透到各个层面。权力必须进入话语并接受话语的控制，而话语的力量又正是来自于权力。所以当今国王的话语可能消失，但是他会制定规范，实施监督，区分正常和反常；通过教师、法官、医生、精神病医生……的话语来实现他的权力控制。《旧约》中至高无上的以色列的神拥有绝对的权威，他能按照自己的意志来控制世界。

一、上帝言语霸权

《创世纪》中神创天地万物，包括生命树和分别善恶的树，他对创造出来的亚当吩咐说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”亚当与夏娃害怕死亡，听从上帝的指令，没有吃，但当蛇告诉他们吃了后会如神一样能知善恶，并且你们不一定会死。于是他们的确吃完了后没有立即死，后来亚当活了930岁。上帝为了维护自己的权力，担心人类会知善恶，辨是非，如神一样。上帝首先利用恐吓的方法说吃了会死亡，但是一看自己的方法失败了，于是上帝诅咒男人终日劳作才能糊口，诅咒女人受丈夫管辖。上帝用语言的恐吓来彰显自己的权力。

二、上帝立约维护权力

上帝觉得仅仅通过恐吓或者压制不足以控制人类，于是上帝决定与人立约。首先上帝颁布了十诫，规定了一些基本的责任和义务。摩西十诫后，上帝又颁发了一些有关奴仆、人身伤害、私人财产、婚姻和其他社会责任方面的规则和规范。并且上帝详细地规定了宗教的仪式及仪式所用的材料，包括会幕、灯台、桌子、约柜、燔祭台、院子、点灯之油、祭司衣服、胸牌、香坛、膏油、赎罪银……其中十诫中的前四条戒规，都是上帝来维护自己权威，彰显自己的权力，限制人类的信仰自由，用词比较多，其中包括第一条“我是耶和华——你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华——你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”第三条：“不可妄称耶和华——你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华——你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”而后六条是用来约束人类自己的，用词甚少。第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你上帝所赐你的土地上得以长久。”第六条：“不可杀人。”第七条：“不可奸淫。”第八条：“不可偷盗。”第九条：“不可做假见证陷害人。”第十条：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”综上所述，摩西十诫中上帝仅仅注重自己的权力。而不是真正关心人类的罪恶与否，因为如果人类犯了罪，他可以消灭人类，可以去救自己喜欢的人类。

三、上帝的民族偏见

古埃及还有其他别的民族大部分都是笃信宗教的多神崇拜的民族。古人认为世界万物，如日月星辰、山川河流、飞禽走兽、草木虫鱼，几乎全部都具有神秘的超乎人类的力量，于是便把这一切当作神灵来崇拜。这就违背了上帝的意愿，出埃及和申命记中记载了他给埃及带来的水变血之灾，蛙灾，虱灾，蝇灾，畜疫之灾，疮灾，雹灾，蝗灾，黑暗之灾，杀长子之灾。上帝帮助以色列民族驱逐异族，原因只有一个即他们不信奉上帝，而信奉别的神。他只是保佑崇拜他的民族，在他眼前蒙幸的种族以色列。上帝是以色列的神，不是埃及的神，不是那些异族的神，所以上帝有很大的民族偏见。

四、上帝重男轻女观点

In GENESIS 1：17.God said，Let us

make manin our image…So God created man in his own im-age，in the image 0f God he created him；male andfemale he created them，在这段话里面，我们看到了，God 一开始就被赋予了男性的化身，他想让人类rule everything，然后他按照自己模样创造了男人和女人而不是女人和男人。夏娃被蛇引诱偷吃了善恶果，上帝就诅咒她Your desire will befor your husband，and he will rule over you，同样role这个词本身就反应了上帝想掌控世界万物的权力并且还赋予了让男性主宰女性的权力。《旧约》中，上帝一开始就摧毁了女性的话语权，并将女性压人了社会的底层。女性只是一种证明男性强大的对象和工具，而男性却在文化领域拥有文化符号体系操纵权、话语理论创造权和语言意义解释权。女性只能作为亚文化群无助地漂移在父权制度边缘，并因其蒙昧或觉醒成为父权制度的祭品。我们也知道哪里有了压迫，哪里就有反抗，哪里就有争取自己权利的运动。《旧约·民数记》中记载西罗非哈的女儿们正是在这种情况下，争得了自己对父亲财产的继承权。

历史与文化具有一种根本的差异性，而当文学付诸实践之时，比如《圣经》的出现，它既是对权力的维护，又是对权力的挑战；既是超越历史的瞬间，又代表了普遍真理的觉醒。它在参与历史之时，就在唤醒心灵；在再现当代历史之时，就干预了历史。重读经典，给你智慧的同时也在启发你的心灵，让你敢于怀疑一切。

参考文献：

[1]王岳川.当代西方最新文论教程上海，复旦大学出版社，2008

[2]董学文.西方文学理论史北京北京大学出版社，2005

[3]圣经.新国际版，上海2007