小品拾录

逸少为王述所困，自誓去官，超然于事物之外。尝自言：“吾当卒以乐死。”然欲一游岷岭，勤勤如此，而至死不果。乃知山水游放之乐，自是人生难必之事，况于市朝眷恋之徒，而出山林独往之言，固已疏矣。

——[北宋]苏轼《题逸少帖》

盖古之君子不用于世，必寄于物以自遣，阮籍以酒，嵇康以琴。阮无酒，嵇无琴，则其食草木而友麋鹿，有不安者矣。独颜氏子饮水啜菽，居于陋巷，无假于外，而不改其乐，此孔子所以叹其不可及也。今鲁直目不求色，口不求味，此其中所有过人远矣，而犹以问人，何也？闻鲁直喜与禅僧语，盖聊以是探其有无耶？

——[北宋]苏辙《答黄庭坚书》

昔张思光无宅可居，权牵小舟往来，太贫吾不能为。陶岘置三舟，一载宾客，一载糗粮，一载妓乐，与孟云卿辈优游湖、泖、江、汉之间，当时号水仙，太奢吾亦不能为。惟张志和泛家浮宅、嬉游霅苕，自称烟波钓徒；赵子固常以一舟泊沙渚间，看夕阳晚霞为乐。吾慕而欲效之，乃自往沙头，鸠工治舟；度两月，可遂吾事。而会有以小楼船鬻者，急秤直易之。木理甚坚，且有轩窻，可恣览眺。乃命工稍加葺理。不数日，舟中所宜有者皆备。泛而乐之，而自名之曰泛凫，用楚词“泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯”语也。

——[明]袁中道《东游记一》

后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理。而其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人！浸浸乎舍法而论理死矣，更无可救矣。圣贤之道德，即其行事。释、老乃别有其心所独得之道德。圣贤之理义，即事情之至是无憾。后儒乃别有一物焉，与生俱生而制夫事。古人之学在行事，在通民之欲，体民之情，故学成而民赖以生；后儒冥心求理，其绳以理，严于商韩之法，故学成而民情不知，天下自此多迂儒。及其责民也，民莫能辨，彼方自以为理得，而天下受其害者众也。

——[清]戴震《与某书》