无他，乃“积其德义”也

摘要： 《谏太宗十思疏》中“将崇极天之峻”一句较为难解，课本上没有注解，教学参考书中提供的翻译值得商榷。建议在课文中应添加相应的注释，帮助学生理解文意。

关键词： 《谏太宗十思疏》；将崇极天之峻； 《礼记·中庸》；圣人之道

一、问题的提出

“将崇极天之峻”一句，出自部编版高中语文必修下册《谏太宗十思疏》一文。课文中没有相应注释，教学参考书中则将其翻译成“将要推崇皇权的高峻”。张志平老师的《苏教版〈谏太宗十思疏〉注解商榷》一文认为，这种解释“略显生涩”，因为“高峻”一般用来形容山之高，“不可以用来形容‘皇权’”，所以他主张将这一句翻译成“想要推崇至高无上的皇权”。张华军老师的《〈谏太宗十思疏〉备课札记》一文在罗列了前人的五种理解之后，主张将其翻译成“想要拥有至高无上的威望”。可以看出，这两种观点都认为“极天之峻”有“至高无上”的意思。但是，对于“极天之峻”具体所指则存在分歧，而这又进一步影响了对“崇”字的解释。笔者认为，文章围绕着中心论点“思国之安者，必积其德义”展开行文，所谓“极天之峻”无外乎也是在形容“德义”。

那么，课文中的“极天之峻”究竟在形容什么？是皇权、威望、德义还是其他？要回答这个问题，必须有可靠的依据，否则就会陷入莫衷一是的境地，难以自圆其说。

二、问题的解决

其实，“将崇极天之峻”和“永保无疆之休”一样，都运用了典故。后者可以溯源到《尚书·太甲》中的“实万世无疆之休”，而前者则可以溯源到《诗经·崧高》中的“崧高惟岳，骏极于天”。《礼记·孔子闲居》引《诗》，将“崧”作“嵩”，“骏”作“峻”。《诗》传说：“骏，大。极，至也。”可以说，“骏极于天”在《诗经·崧高》中本来是在形容中岳嵩山高大得快要接近上天的样子。《诗》序说：“《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国，亲诸侯，褒赏申伯焉。”魏征在《谏太宗十思疏》中化用《诗经·崧高》中的诗句，无疑可以恰到好处地表达他对唐太宗的由衷期待和美好祝愿。《谏太宗十思疏》创作于贞观中期，时值“贞观之治”初见成效而李世民初心渐忘之际。面对盛世下的危机，魏征劝勉李世民要善始善终，“天下复平”对于李世民而言是尚未完成的使命。明君和贤臣是相伴而生的，李世民对魏征有知遇之恩，魏征就应该知恩图报。在以“宣王”之功砥砺李世民的同时，魏征似乎也在以“尹吉甫”自诩，履行自己赞襄王业的职责。

“骏极于天”虽然是“将崇极天之峻”的初始语源，但如果仅仅以此为据的话，学生依然难以弄清文中“极天之峻”的具体所指。要知道，典故意义的生成是一个历代累积的过程。在这个过程中，原始典故的涵义往往会出现固定化或多样化的倾向。《诗经·崧高》“骏极于天”的典故，在另一部儒家经典也被直接引用了。《礼记·中庸》中说：“大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。”郑玄的注说：“峻，高也。” 孔颖达的疏说：“言圣人之道高大，与山相似，上极于天。”“圣人”是儒家理想中的统治者的代称，也是唐代臣民对皇帝的特定称谓，深受当时统治者的喜爱。据此可知，课文中的“极天之峻”指的是崇高的圣人之道，这是用喻体代替了本体。正如“友于”这个典故本来是在形容“兄弟相爱”的关系，后来却成为“兄弟”的代称了一样，“峻极于天”这个典故在后世也演变成了“圣人之道”的代称了。

那“崇”字又将作何解释？ “崇”本身是一个形容词，指的是“山大而高也”，而“将崇极天之峻”中的“崇”字显然是一个动词。《抱朴子》中说：“华霍所以能崇极天之峻者，由乎其下之厚也；唐虞所以能臻巍巍之功者，实赖股肱之良也。”“崇”是“臻”的对文，有“达到”的意思。《诗》注在解释“福禄来崇”时说“崇，‘谓积而高也’”，这表明作为动词的“崇”有通过积累而达到一定的高度的意思。综上所述，“将崇极天之峻”可以翻译成“将要达到崇高的圣人之道”。

圣人之道实际上就是“积其德义”之后才能达到一种崇高境界。所以说“将崇极天之峻”别无他意，只需在“积其德义”所达到目标之中求解就行了。值得注意的是，“将崇极天之峻”和“永保无疆之休”形成的是对偶关系。后者从时间维度以夸张之典祝愿人君永享福禄之长，而前者则从空间维度以设喻之典鼓励人君追求圣德之高。二者间存在一定的关系，即人君只有追求圣德之高，才能永享福禄之长，这也是魏征对李世民善意的提醒。魏征在《论慎终》说：“国家治乱，在于一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻；九仞之积，犹亏一篑之功。”这既体现了魏征对“峻极于天”这个典故的偏爱，也寄托着对君主德业上的期待。《谏太宗十思疏》是魏征用心撰写之作，行文典雅而精致。透过典故中蕴含的文化含义，魏征的爱君之心和劝君之意在“将崇极天之峻”一句中也自然流露出来。

三、问题的反思

“峻极于天”这个典故，出自《诗经》和《礼记》，本来是形容山体之高，后来也可以形容道体之大。在历史性的使用过程中，这个具有经典意义的典故为古人所惯用。举例如下：

（1）积一勺以成江河，累微尘以崇峻极。匪志匪勤，理无由济也。（西晋·虞溥《训诸生诰》）

（2）镇地之雄，极天之峻。（唐·白居易《白孔六帖》）

（3）吾唐重其功，崇其镇。爰升成德之号，用补极天之峻。（唐·周针《登吴岳赋》）

（4）皇上德跻极天之峻，道造逢原之深。既博于文，复游于艺。（清·孔毓圻等《幸鲁盛典》）

上述例句，就意义而言，或在用本义，或在用引申义；就语气而言，或是在鼓励，或是在歌颂。这些例子用典自然贴切，对偶工稳精巧，无不体现作者对语言材料的熟悉。元代吴澄的《程世京伯崇字说》是一个特殊的例子。文章中说：“予字之曰伯崇。盖京者，盈高之山；崇者，言山之高也。然字以表其德，欲其德如山之崇也。……譬如为山，始于一篑，至于九仞，以成乎极天之峻夫，是之谓崇。”在为别人取字这一个严肃的场合中，作者援引了“极天之峻”这一典故，丰富了“字”中的文化意义，契合了“字”以表德的文化传统，寓意美好而大气响亮，寄托了作者激励后生的谆谆用心。总之，这个典故在源远流长的文化传统中不断复现，在传承中被古人理解和运用，继而获得了蓬勃的生命力。

上述例子表明，这个典故对于古人读书人而言只是文化常识而已，在理解和运用上并无难度。但是，由于社会历史、时代文化、语言环境的变化，这个典故对于今人而言反而成了“熟悉的陌生人”。黎锦熙先生曾说：“学习文言文和学习外国语一样；外国语和我们日常应用的本国语是空间上的距离，而文言文就是时间的距离。”从情感上来看，文言文不是外国语，这要求我们必须深化对文言文的认同感，增强文化自信。从学习方法上看，学习文言文与外国语别无二致，这要求我们必须提高学习品质，克服学习障碍，跨越“时间的距离”。在学习文言文的时候，我们需要培养文言意识和语境意识，需要将其作为一个载体，从文化层面和思想层面去解读文本，把相关的知识延展开来，实现与古人的对接。也只有这样，我们才能更好地理解和传承中华优秀传统文化。

参考文献：

[1]人民教育出版社课程教材研究所中学课程教材研究开发中心.普通高中教科书教师教学用书.语文：必修（下册）[M].北京：人民教育出版社，2019.

[2]张志平.苏教版《谏太宗十思疏》注解商榷[J].语文知识，2016（15）.

[3]张华军.《谏太宗十思疏》备课札记[J].中学语文教学参考，2021（1）.

作者简介：刘治羽（1993— ），男，湖北省咸宁市通城县第一中学语文教师，主研方向为中学语文教学。