“遵养时晦”辩

宣公十二年，楚子伐郑，晋荀林父帅军救郑。及河，闻郑与楚平，晋将帅意见分歧，有主战者，有主退军者，随武子（士会）主退，因劝中军主帅荀林父谓楚强大，军政整肃，不可为敌。称《诗·周颂·汋》篇称晋宜“遵养时晦”。遵养时晦，杜注：“言美武王能遵天之道，须暗昧者恶积而后取之。”杜注所从郑《笺》：“于美乎文王之用师，率殷之叛国以事纣，养是闇昧之君以老其恶。”是以“养”为养育，谓养此闇昧之君之恶，待其恶积而后取之。后人以武王圣君，养恶非德事，故王肃从毛《传》解“养”为“取”，谓武王用师，讨纣定天下以除昧也。古贺煜《探赜》说：“武王遵从长兹暗昧者，待可伐之期至而后伐灭之。武王非故诱敌，使滋长其恶，当敌尚盛强之日不敢抗，是之谓长养。”古贺煜得杜注之意。士会不欲与楚战，故举经典劝荀林父暂避楚锋，若解“养”为“取”，则是劝荀林父与楚战矣，不合士会之意。《诗》之“遵养时晦”，非郑庄公“多行不义必自毙”养恶之谓。士会引此《诗》后即言“耆昧也”，耆之言致，是长养敌之恶，使其积厚致于昧，然后伐之。孔《疏》：“言养之使昧，然后可讨之。上句云‘兼弱攻昧’，引仲虺之言以证‘兼弱’，引武王之事以证‘攻昧’。此不言‘攻昧’，而言‘耆昧’者，以《汋》诗之意，言养纣而不言伐纣，不得谓之‘攻昧’。故皆《诗》之意，言致之于昧然后攻之。”前后参照，知杜注确不误。