探寻助推学生文言文学习能力提升的有效途径
作者： 孙霞【摘 要】 高中的文言文教学应注重学生的探究学习，预设驱动性学习任务，启迪思考，激发兴趣，将学习任务建立在学生已有的学习经验之上，促进学生思维品质的提升，培养整体认知能力和思辨能力，从而全面提升学生的语文素养。
【关键词】 文言文 探究学习 学习任务 高效语文课堂
一、探讨“顺序与变序”，促进学生思维品质的提升
在学习任务群理念中，激发学生的学习兴趣需要预设驱动性任务，而学习任务需要建立在学生已有的学习经验之上，促进学生思维品质的提升。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的教学，可以从弟子述志的“顺序与变序”导入。
师：本章开篇第一句是“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，你们能从四位弟子述志的次序中发现什么奥妙吗？
生：我认为述志的次序应当以侍坐的座次为序，因为公西华最后述志；而且，以年龄由大到小排序的话，最后述志的也应当是公西华，因为公西华年龄最小。
生：我认为按照长幼尊卑的顺序，能体现出儒家的礼教。但编者为了传播孔子的思想，凸显孔子“吾与点也”的表态，而有意后置了曾子的回答。
生：也许，四位弟子当时述志的次序是按照年龄由大到小依次发言的，但编者洞悉了四位弟子的想法后，发现曾子的描述最契合孔子的思想，所以就用曾子的回答“压台”。
生：四位弟子述志的次序从顺序改为变序，既是为了体现孔子“道不行，乘桴浮于海”的追求，也能凸显曾子的与众不同。
师：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》写孔子与四位弟子的问答，启发弟子们各言己志。这一章可以看作是《先进》篇的提炼和总结。行文中述志的次序不仅关系到发言者的态度和想法，也关系到听者孔子的想法和态度。在这里，还有一个潜在的存在，就是《论语》的编者。
《论语》记录的是孔子及其弟子的言行，是孔子思想的集大成之作。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》该怎么学？四位弟子述志的次序为什么这样设置？孔子的政治思想体系是怎么体现的？教师在教学时不能蜻蜓点水，一带而过。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，有问志，有述志，有评志，内容丰富，娓娓道来。子路讲的是“不挨打”，是“强兵”；冉有讲的是“不挨饿”，是“富国”；公西华讲的是“知礼节”，是“文明”；而曾皙讲的是“人民幸福”，是终极目标。
课堂上，笔者采用学生喜闻乐见的探究思辨形式，让学生通过交流，从发言的顺序和变序中探索文章的内涵意蕴，梳理古代圣贤的思维逻辑，使课程的教学目标自然实现。
二、探讨“曾子之志”和“孔子之道”，激励学生形成丰富的表达
儒家崇尚有为于世，以己之才经世致用。孔子主张以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而娴熟地掌握礼、乐、射、御、书、数六艺。“仁”是孔子的核心思想，他不愿弟子们热衷仕进，汲汲于名利，故曰：“道不行，乘桴浮于海。”桴，是用木、竹编成的小筏子，类似李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”中的“扁舟”，也类似于苏轼“小舟从此逝，江海寄余生”中的“小舟”。
师：曾子的述志“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”与孔子“道不行，乘桴浮于海”有相同的意旨吗？两者有对应关系吗？
生：我认为，孔子的意思是自己的礼治、德政主张行不通的话，就坐竹筏出海去。这里隐含着对现实失望之后的归隐之意。
生：“侍坐”发生于孔子返鲁之后。曾子说的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”不是归隐画面，而是一种祈雨祭祀仪式，因为“雩”的本义是祈雨祭。所以，很难与“道不行，乘桴浮于海”相对应。
生：“侍坐”应该发生在孔子晚年，因为公西华成为孔子的徒弟是在孔子返鲁之后，也就是在孔子68岁之后。《史记·孔子世家》记录其时孔子感叹“吾道穷矣”，可见孔子对从政已经有了消极态度，与“道不行，乘桴浮于海”是相呼应的。
曾子描绘的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”是一种祈雨祭祀仪式。延展细读，学生可以探究出：暮春时分，春天的衣服已经穿好，五六个成年人，六七个少年，到沂水洗手洗脸，在舞雩祭坛上唱歌跳舞祈雨，咏唱而归。这种仪式是具有象征性的洁身奉天礼仪活动，也是一种肃穆、庄重、虔诚的敬神之举。
三、探讨“夫子哂子路”和“夫子与点”，引导学生提升认知的境界
针对四位弟子的述志，孔子的反应勾画出孔子为人处世的品格：温、良、恭、俭、让。孔子“吾与点也”的这段著名对话，形象地表现了孔子“成于乐”“游于艺”的思想。子路述志后，“夫子哂之”。“哂”字，有人译为“讥笑”，孔子笑子路鲁莽、轻率；有人译为“微笑”，孔子微微一笑，展现孔子的圣贤气象。
师：曾子述志后，孔子为什么说“与点也”？结合本章内容说说你的理由。
生：曾子描绘的是暮春时节老少同乐的“出游图”，净面祈雨，舞蹈歌咏，这是自由自在的百姓生活写照。这正是孔子礼治追求的最高境界。
生：我觉得，在战乱纷起、诸侯争霸的春秋末期，孔子无人赏识，处处碰壁，年事已高，更期待心中美好理想的实现。结合本章的内容和老师的说法，我理解曾皙描绘的场景，可能既契合孔子礼治的最高追求，又暗合现实“道不行”的伤感退隐之意。两者兼而有之。
生：我认为，关键词在于“谦恭”。子路年龄最大，第一个发言，合“礼”；同时，“率尔而对”是他急躁性格的表现，“礼”之不到，故孔子“哂之”。冉有对治理对象等级“方六七十，如五六十”的一再降级，“如其礼乐，以俟君子”表现对自己身份“非君子”的降格，对“礼教”方面能力的退让等，都表现出其谦卑的品格。公西华更是如此，“非曰能之，愿学焉”，姿态从“为”直接降为“学”，“宗庙之事”只谈“会同”和“为小相”。而曾皙更是一直鼓瑟，直到“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，体现其不抢话、倾听学习、有礼有节的姿态。所以，孔子认同，说：“吾与点也！”
生：《论语》是为了宣扬儒家思想，本文的回答顺序的设计，就是为了实现这个目的。子路性情鲁莽，重点在“可使有勇”，在礼治方面只是顺带提了一下“且知方也”。我理解子路这个“方”是在“勇”的条件下实现的，有点武力威慑的意思，并且，他也不够谦让，不符合“知礼”的行为标准，只能得孔子一“哂”。
生：理学家朱熹说：“四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。”为何鼓瑟？按照《礼记·少仪》中的规定：“侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。”意思是说，陪侍长者，长者不发话，不能拿琴瑟，不能玩手指，不能摇扇子。由此，我认为曾子是接受了孔子专派的任务，专门负责鼓瑟，最后述志。
生：孔子之所以倾心于曾子的回答，是因为曾子很有创意地先鼓瑟，后述志，用描绘画面、营造意境来表达礼乐教化的成功，展现一幅和美的社会风貌，更深刻地表达了“志道”与“游艺”的关系。因为在孔子看来，治国之道在于礼乐教化，而“游艺”则可以达到礼治天下的最高境界。
师：同学们探寻了四位弟子述志的顺序与变序之间的逻辑，解读了孔子对四位弟子的不同回应，表达很丰富，很充分。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语》中篇幅最长，最具文学色彩的一章。从字句到内容，历来有各种解说。
孔子追求的“修身齐家治国平天下”最高境界，是个体人格和人身自由的最高境界，二者是同一的。这种“同一”是建立在将外在的“礼”转化为内在的“仁”的哲学基础上的。而曾子描绘的对风吟咏的暮春和美的画面，安定祥和，既和谐，又庄严，既有敬畏感，又有仪式感，加之曾子述志前的鼓瑟行为，礼乐合一。这些都能表现孔子对礼治社会的终极追求，也是孔子梦想中乌托邦该有的样子。 所以，孔子表示：“吾与点也。”这正是曾子出场顺序发生“变序”，“压台”述志的意义所在。※
（作者单位：江苏省南京市第五高级中学）