巴蜀山水之画　万卷天府之画

摘 要：管苠棢著《巴蜀山水画叙论》是一部知名画家从文献学角度研究美术史的力作。其以实物证文献，以文献明实物，史料丰富，考评严谨，既源于旧学，更有创新，从而为巴蜀山水画的研究打开了一扇新的窗户。

关键词：生活；史料；足迹；新知

巴蜀大地，人文荟萃，源远流长。易学在蜀，菩萨在蜀，道学在蜀，天数在蜀，文宗在蜀，自古诗人皆入蜀，入蜀方知画意浓，先贤的话语无不昭示着巴蜀文化在中国文化史的地位，对于山水画也是如此。对管苠棡先生的《巴蜀山水画叙论》（人民美术出版社2018年版），初略一览，便觉堪称巴蜀山水之画，或呼万卷天府之画，是巴蜀美术考古之力作。拜读之余，感慨如下：

一、源于自然，水到渠成。巴蜀地区对山神的崇拜，源于巴蜀地区的崇山峻岭既为巴蜀人提供了生息的场所，又随时威胁着巴蜀人的生命，尤其是岷山山系多发的地震带对生灵带来巨大的毁灭性。同时，这里的山川还孕育了生命，是生灵万物归藏之所，使古蜀人产生强烈的敬畏心理。而崇山峻岭，交通不便，使出行困难。古蜀山区的人自古就渴望飞越高山峡谷，在地质灾害发生时可以飞腾逃离。这种飞越和飞腾只有传说中的神可以做到。也许，这些心理状态便是仙道文化产生的心理基础。《叙论》通过严密的分析论证，自然而然地回答了为什么在古巴蜀最早产生“崇山仙道”。而这种“崇山仙道”也就必然成为中国山水画最原始的心理动因和山水画文化的源头，祭山图自然成为山水画萌芽的雏形。源于生活，来于生活，方有艺术的产生，方有足以影响后世之艺术的产生。

二、源于史料，论证严密。自唐五代以来，巴蜀地区就是人们远离战乱、追求安定生活的乐园，文人汇聚，财货汇聚，到北宋时达到顶峰。而宋代则为中国文化之高峰，已成为学界之共识。最早的地方官办学校——文翁石室（汉代）出现于成都；最早的宋版佛经《开宝藏》编纂、印制于成都（历时12年，有13万多片雕版）；第一部书法荟萃之作《淳化阁帖》也由巴蜀人王著编撰，成都刻印；最全的儒学十三经石刻也完成于成都（从五代到南宋，历经二百余年，共2300块石刻）；第一个宫廷画院——翰林画院，第一个画派——黄筌画派，均诞生于五代孟蜀之成都。天时地利人和诸多条件具备，才有变革创新的可能。所以山水画的第一次变革出现于巴蜀，出现于唐宋，也是理所当然的。这与宋史学界所提出的“唐宋变革论”亦相吻合。管先生爬梳史料，收集到34位入蜀寓居以及本土画家的资料，从创新的角度，分析了唐宋山水画派的流变，填补了其研究的空白。而第二次变革出现于民国年间，也与巴蜀作为抗战大后方，人才汇聚，流派汇聚相关。流风所及，余音不断；创新所至，佳作迭出。故两次变革之说，斯为同理。

三、源于足迹，脚踏实地。好山好水在巴蜀，好人好事在巴蜀。管先生积数十年之心血，寻物寻人，足迹遍布巴蜀名山大川，街路小巷，以实物证文献，以文献明实物。北行川陕之路，西走川藏之线，美景美色，纳入书中，择其要者，条分屡析。

四、源于旧学，又加新知。传统的美术史研究，是作品本身加上文献记载，而作品本身则是重中之重，文献只是佐证。管先生在旧学的基础上，又加新知。如对金沙博物馆“山云禾田图”（金沙石钺）的分析，独具新意。其徘徊于历史文献之中，考古文献之中，学人研究成果之中，口述文献之中，钩沉稽古，发微抉隐。我们从每卷末的注释可以看出，第一卷有270条，第二卷有157条，第三卷虽为“当代实践思考与未来展望”，但也有注释20条。全书共有参考文献181部，参照图目28种，洋洋大观，为其新观点提供了坚实的基础。

略显不足的是，因该书引用史料众多，而其注释置于每章之末，不便阅读。希望下次再版时能放在当页脚注，则更为完备。

管先生的《巴蜀山水画叙论》图文并茂，相得益彰。这厚重的三大册，印制精美的三大册，必将在巴蜀山水画研究方面留下历史的足迹，占有一席之地。

最感到更高兴的是，管先生作为一个知名画家，却从文献学的角度来研究美术史，巴蜀山水画的研究或许由此从另一个角度打开新的窗户。当然，我们也希望有更多的书画理论家和画家都来关注巴蜀山水之研究，巴蜀山水画之研究。

作者：四川大学古籍所教授、四川省人民政府文史研究馆特约馆员