托塔李天王与哪吒出世的传说

摘 要：《封神演义》中，关于托塔李天王与哪吒出世的传说，占有三回篇幅含六个主要情节。托塔李天王形象来自印度的毗沙门天王信仰，哪吒“割肉还母，剔骨还父”之事本于佛典，“莲华化身”亦是佛教佛法自然的有意演绎。哪吒跟道教有关的故事直至宋代才出现，进而使其成为民间信仰的神祇之一。哪吒“肉球”的降生描写出自神魔小说移花接木的创作手法，其后扮相的变化在《封神演义》小说和民间历代的祭祀中均有所体现。

关键词：民俗传说；神魔小说；故事源流衍变；民间祭祀信仰

托塔天王李靖与哪吒出世的传说，在《封神演义》小说中占了三回的篇幅，即第十二回《陈塘关哪吒出世》、第十三回《太乙真人收石矶》、第十四回《哪吒现莲花化身》。这三回内容包含如下六个情节：

一、李靖自幼访道修真，拜西昆仑度厄真人为师，学成五行遁术。因仙道难成，故遣下山辅佐纣王，官居陈塘关总兵。

二、李靖元配殷氏，生有二子：长曰金吒，次曰木吒。唯独三胎怀孕三年零六个月，尚不生产。一日生下一个肉球，李靖一剑砍开，跳出一个小孩来，乃灵珠子化身，被金光洞太乙真人收为徒，取名哪吒。

三、哪吒七岁时闯下大祸，扰动水晶宫，打死巡海夜叉李艮和东海龙王敖光的三太子敖丙并且抽掉龙筋，射死石矶娘娘的徒儿。四海龙王奏准玉帝，来拿李靖夫妇。哪吒自剖其腹，剜肠剔骨，还于父母，不累双亲。

四、哪吒原是宝贝化身，借了精血，故有魂魄；剖腹、剜肠后，散了七魂三魄，无所依倚。师傅太乙真人叫他托梦母亲殷氏在翠屏山上造一座哪吒行宫，受香烟三载，可立于人间，辅佐真主。时过半载，李靖发现哪吒行宫，认为哪吒生前扰害父母、死后愚弄百姓，于是打碎金身、烧毁行宫，令哪吒无处栖身。

五、哪吒余魂往乾元山向太乙真人跪诉前情，真人传哪吒火尖枪，赐脚踏火风二轮，另授灵符秘诀，又付豹皮囊，囊中放乾坤圈、混天绫及金砖一块，怂恿哪吒去陈塘关找李靖报仇。

六、哪吒在追赶李靖过程中，太乙真人又先后请白鹤洞普贤真人、云霄洞文殊广法天尊磨其杀性、予以教训；最后灵鹫山元觉洞燃灯道人将一座黄金玲珑塔授予李靖，管束哪吒，以认父情。哪吒二次出世陈塘关，姜子牙下山率周军伐纣，哪吒为先行官，累立战功。后来李靖父子四人，肉身成圣，托塔天王乃李靖也。

哪吒出世的基本情节，在早于《封神演义》问世的吴承恩著《西游记》第八十三回就有所记述：

原来天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父；还了父精母血，一点灵魂，径倒西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大。后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，——那塔上层层有佛，艳艳光明。——唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也。

《西游记》是以唐僧玄奘西天取经故事为背景演绎创作的神话小说。全书崇尚佛教，故将哪吒游魂起死回生，莲花化身归功于如来佛；《封神演义》故事以商周交替时期为背景，那时儒释道三教尚未产生，作者杜撰了阐教、截教两个名词，实际宣扬神仙真人之说，故将哪吒游魂起死回生、莲花化身改归功于太乙真人，这与《封神演义》作者许仲琳（或陆西星）所处的明代万历年间道教风行有关。

《西游记》关于哪吒出世的传说，可能来自元明间成书的《三教搜神大全》卷七《哪吒太子》：

哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金吒，次木吒，帅三胎哪吒。生五日化身浴于东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时七日，即能战，杀九龙。老龙无奈而哀帝，帅知之，截战于天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵，西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全于世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨，亲受“木长子”三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗；吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；鍗一响，龙顺虎从；枪一拨，乾旋坤转；绣球丢起，山崩海裂。故诸魔王若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至于击赤猴、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领军使，天帅元领袖，永镇天门也。

文中的“世尊”即指佛陀，乃佛教创始人释迦牟尼的尊称。“石记”疑为“石矶”，水边突出的巨大岩石，叫“石矶”，“娘娘”民间信仰称女神为娘娘。佛陀“遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣”令哪吒起死回生的情节，《三教搜神大全》和《西游记》的描述完全相同；哪吒莲花化身、第二次出世的核心情节则《三教搜神大全》《西游记》《封神演义》三书无异。逐一分析《封神演义》哪吒出世情节的来龙去脉，亦可考辨其他相关情节的本事源流及其衍变。

一、从印度到中国的毗沙门天王和哪吒信仰

哪吒的父亲原不姓李，也不名靖，而是印度佛教的保护神北方毗沙门天王。徐梵澄先生说，北方指中亚地区。佛教原始四大佛经之一《长阿含经》卷二十《第四分世纪四天王品第七》记载，须弥山（帝释天居住的地方，是诸山之王，世界的中心）东南西北，有四大国家，每个国家的国王就是天王，共有四大天王：东方提头赖吒天王、南方毗楼勒天王、西方毗楼婆叉天王、北方毗沙门天王。“毗沙门天王常有五大鬼神侍卫左右：一名般阇楼，二名檀陀罗，三名醯摩跋陀，四名提偈罗，五名修逸路摩，此五鬼神常随侍卫。毗沙门王福报、功德、威神如是。”《金光明经》卷二《四天王品》记载佛祖释迦牟尼赞叹护世四天王：“善哉！善哉！汝等四王，过去已曾供养恭敬、尊重赞叹无量百千万亿诸佛，于诸佛所种诸善根，说于正法，修行正法，以法治世，为人天王。汝等今日长夜利益于诸众生，行大悲心，施与众生，一切乐具，能遮诸恶，勤与诸善。”

哪吒是毗沙门天王的儿子，最早记载于古印度马鸣著、北凉昙无谶译的《佛所行赞》（《佛本行经》）卷一：“……犹如天帝释，诸天众围绕。如摩醯首罗，忽生六面子，设种种众具，供给及请福。今王生太子，设众具亦然。毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜……”[1]北凉是十六国时期汉族段业、匈奴族沮渠蒙逊建立的割据政权，存续时间为公元397年至460年，全盛时期领土包括甘肃西部、宁夏、新疆和青海的一部分。北凉的政治中心最初设在张掖，后来迁至姑臧（今甘肃省武威市）。北凉在历史上曾拥有武威、张掖、酒泉、敦煌、西海、金城等郡地，并且西域诸国也向北凉称臣。哪吒的人物形象开始传入中土，大概也在东晋、十六国时期。

据日本学者二阶堂善弘《哪吒太子考》研究：哪吒的汉译名，除了这个“那罗鸠婆”以外，还有“那吒矩钵罗”“那吒俱伐罗”等等，都是梵语“Nalakubara”的音译。“那罗鸠婆”或者“那吒俱伐罗”，大概是俱毗罗（Kubela，毗沙门天）的儿子的意思。

毗沙门天原名俱毗罗（Kubela），是个财神。在印度神话里，他虽然是北方的守护神，但绝对不是武神。俱毗罗神又被称财主、夜叉之王，别名毗沙门（Vaisravans），本来没有“多闻”之义。《罗摩衍那》中有俱毗罗和他的弟弟罗波那兄弟相克的故事，李天王和哪吒的父子相克传说可能就来自于此。毗沙门天经过西域时其性格发生了变化，被奉为武力高强之神。[2]

唐释玄奘、辩机著《大唐西域记》卷第十二《瞿萨旦那国·建国传说》称：唐代西域的瞿萨旦那国（即古代的于阗国，今和阗）“王甚骁武，敬重佛法，自云：‘毗沙门天之祚胤也。’”唐释慧琳《一切经音义》卷十一“于阗”条下注云：“于彼城中有毗沙门天神庙，七层木楼，神居楼上，甚有灵验。其国界有牛头山，天神时来，栖宅此山。”《新唐书·西域·于阗传》：“（唐高宗）上元初……帝以其地为毗沙都督府。”《新唐书·地理志》载，四镇都督府，毗沙都督府注云“本于阗国”，据此可知毗沙都督府因毗沙门天王庙得名。于阗原是佛教国，毗沙门天王则是于阗人所笃信的神，李唐王朝就其所崇敬的神名置都督府，以收拢附庸国的人心，实际上是一种羁縻政策。

宋赞宁撰《宋高僧传》卷一《唐京兆大兴善寺不空传》载：“天宝中，西蕃、大石、康三国帅兵围西凉府，诏空入，……帝见神兵可五百员在于殿堂，惊问空。空曰：‘毗沙门天王子领兵救安西’”。不空之言，可以南宋吴曾《能改斋漫录》卷二《天王视形》条为证。其曰：“此毗沙门天王第二子独健，副陛下心，往救安西也。”由于李唐皇帝的提倡，毗沙门天王信仰逐渐深入中国内地民间。

在敦煌莫高窟发现有刊记五代后晋开运四年（即公元947年；纪年为晋开运四年，实为刘知远天福十二年，晋开运三年亡，并无四年）的“大圣毗沙门天王图像”板片，中央有毗沙门天王，右执幢幡，左捧供养塔，以鬼、童子、妇女配之。此像说明五代时，印度传入中土的毗沙门天王，已左手托塔，然尚未易名为“托塔天王李靖”。可知毗沙门天王汉化姓名“李靖”的产生，尚在五代以后。那么毗沙门天王附会为唐代战功卓著的名将李靖，是始于两宋时代还是在元明时代呢？从现有材料看来，可能“托塔天王李靖”之名，始见于元明之际成书的《三教搜神大全》。

哪吒为毗沙门天王之子，同为佛教护法神，汉文史料始见于唐代。

唐郑綮撰《开天传信记》云：“无畏三藏初自天竺至，所司引谒于上，上见而敬信焉。上谓三藏曰：‘师自远而来，困倦，欲于何方休息耶？’三藏进曰：‘臣在天竺国时，闻西明寺宣律师持律第一，顾依止焉。’上可之。……宣律精苦之甚，常夜行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足。宣律顾视之，乃少年也。宣律遽问：‘弟子何人，中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即毗沙王之子那吒太子也。护法之故，拥护和尚久矣。’宣律曰：‘贫道修行，无事烦太子，太子威神自在，西域有可作佛事者，愿太子致之。’太子曰：‘某有佛牙，宝事虽久，头目犹舍，敢不奉献。’宣律求之，即今崇圣寺佛牙是也。”[3]

值得注意的是，当时哪吒所献上的佛牙真的放在崇圣寺里。日本圆仁撰《入唐求法巡礼行记》卷三“会昌元年”条云：“三月二十五日，诣崇圣寺，礼释迦牟尼佛牙会。有人多云，终南山和尚，随毗沙门天太子，得此佛牙。哪吒太子从天上将来与和尚。今置此寺供养。”就连从日本来的圆仁也知道哪吒太子及其所献之佛牙，可见那时似乎已经确立了哪吒佛教守护神的地位。

宋赞宁撰《宋高僧传》卷十四《唐京兆西明寺道宣传》载：

贞观中，曾隐沁部云室山，人睹天童给侍左右。于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。熟顾视之，乃少年也。宣遽问：‘何人中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即毗沙门天王之子那吒也，护法之故，拥护和尚，时之久矣。’宣曰：‘贫道修行，无事烦太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，愿为致之！’太子曰：‘某有佛牙宝掌虽久，头目犹舍，敢不奉献。’俄授于宣，宣保录供养焉。

今四川大学博物馆陈列一尊四川邛崃龙兴寺遗址出土的唐毗沙门天王石刻像。此像时代从出土经幢上刻“会昌二年”判断，乃唐代会昌二年（公元842年）龙兴寺供奉神像，可见唐武宗会昌年间毗沙门天王信仰不但传到了中原地区，连西蜀边僻之地也盛行此风。比较两幅图像，邛崃龙兴寺的毗沙门天王石刻像一改原先的凶恶面相，脸庞变得圆润慈祥；出土时天王臂已断，不知原来是否作托塔状。

二、哪吒“割肉还母，剔骨还父”之事本于佛典

北宋释道原撰《景德传灯录》卷二十五云：“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲花上为父母说法。未审如何是太子身？”南宋释普济《五灯会元》卷二亦有：“哪吒太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。”

这个故事不仅是佛教禅宗著名的公案，而且宋代严羽的《沧浪诗话》附《答吴景仙书》亦有同样的记载：“尝谒李友山论古今人诗，见仆辨析毫芒，每相激赏，因谓之曰：‘我论诗，若那吒太子析骨还父，析肉还母。’友山深以为然。”[4]可见，哪吒“割肉还母，剔骨还父”之事本于佛典。