神话教学的“读”“讲”“编”

摘  要：引领学生读好神话、讲好神话与编好神话，是神话教学的应然视角。可以从“很久很久以前”的独特表达去突破，引领学生读好神话；把握“照着讲”“接着讲”与“拓着讲”三个层次，引领学生讲好神话；有针对性地引导学生对接生活实际、用好已有阅读积累，在联结“已知”和“未知”中编好神话。

关键词：小学语文；神话教学；读神话；讲神话；编神话

世界是如何起源的？人类是怎么样产生的？神和英雄是怎样生活的？……当学生阅读一篇篇神话提出一个个问题的时候，我们该如何“用神话的方式”引领他们领悟神话的精髓，自由遨游于神话的海洋？教材以单篇或单元的形式选入多篇神话，以其神奇的想象为教与学带来无限活力与张力［1］。引领学生读好神话、讲好神话与编好神话，在守正与传承中接受传统文化教育，夯实文化自信，是神话教学的应然视角。

一、读好神话：从“很久很久以前”的独特表达去突破

教材中的神话素材非常丰富：二年级下册以单篇课文的形式，选入《羿射九日》《黄帝的传说》；四年级上册以单元的形式，选入《盘古开天地》《精卫填海》《普罗米修斯》《女娲补天》四篇神话；五年级上册选入《牛郎织女（一）》《牛郎织女（二）》两篇神话。四年级上册的《快乐读书吧》回应单元神话内容，介绍了中外神话，并以“很久很久以前”为话题，通过一连串的问题，激发学生阅读神话的兴趣与思考。可以说，“很久很久以前”的独特表述是神话的标志，能串联出许多好玩、有意思的话题。

我们的祖先对世界的许多问题都抱有强烈的好奇心，他们尝试用神话的方式作出解释，并依靠口头讲述使其代代相传。于是，“很久很久以前”，我们的祖先发现：盘古开天地，创造了世界；女娲造人，创造了人类……的确，我们的祖先给出的答案似乎与今天的科学解释是相悖的或不科学的。但这，恰恰是神话的魅力所在。神话起源于原始社会。依据当代中国神话学大师袁珂的研究与推断，“早期原始先民用神话思维的眼光看世界”［2］。所谓的“神话思维”，简单理解就是想象和推想。这些想象和推想，是有一定依据的，不是架空的玄想。因为，古代每一时期的神话所包含的特定意义，都离不开当时人类的现实生活、劳动和斗争，不是凭空推想。［3］如盘古开天地、女娲炼石补天、羿射九日等，都是很久很久以前我们的先民对他们现实生活、劳动和斗争的想象和推想。由此，我们也可以这样理解：神话也是学生认识世界的一种方式。

神话大多以“很久很久以前”开头，就是想为我们营造一种神秘感，创设可以无限想象的空间。这实际上也是神话“神奇”的地方——“这个故事发生在‘很久很久以前’，你们自己去想象发生在多久以前吧”“‘很久很久以前’究竟发生了什么？你们自己去想象、去探究吧”……神话中神奇的世界、神奇的人物、神奇的情节、神奇的器皿……很容易激发学生的好奇心、想象力和求知欲。

二、讲好神话：把握“照着讲”“接着讲”“拓着讲”三个层次

神话历经千年仍受到大众的欢迎，源于其便于口头讲述、代代相传的特点。领悟和把握神话内容，最基本的要求是讲好神话。选入教材的神话，从不同层面提出了“讲”的要求：《羿射九日》，需根据课后提供的表格内容讲一讲这个故事，注重起因、经过和结果；《黄帝的传说》，需借助“看到什么—想到什么—怎样做的—结果怎样”的提示，讲一讲皇帝造车和造船的故事；《盘古开天地》，需从课文中找出自己认为神奇的地方，说说盘古开天地的过程，也可以课后收集中国的神话读一读，然后讲给同学听；《精卫填海》是文言文，需结合注释，用自己的话讲讲精卫填海的故事；《普罗米修斯》，需按照起因、经过、结果的顺序，讲一讲普罗米修斯“盗”火的故事；《女娲补天》，需发挥自己的想象，试着把女娲从各地拣来五种颜色石头的过程说清楚、说生动；《牛郎织女（一）》《牛郎织女（二）》，需发挥想象把情节说得更具体，再和同学演一演，也可以在其他民间故事中找出自己觉得不可思议的情节，和同学交流。

如何讲述？需要教师遵循学生的接受心理和认知规律；引导学生把握“照着讲”“接着讲”“拓着讲”这样由浅入深、由易到难、循序渐进的三个层次讲。第一层次的“照着讲”属于铺垫性工作，就是我们常说的复述，要求学生原原本本地将神话的内容“复原”。第二层次的“接着讲”是对学生讲述神话故事提出的更高层级的要求，需要学生“有声有色讲得好”。这需要学生能对故事细节进行润色，做到讲具体，讲生动。第三层次的“拓着讲”，是最高层级的要求，需要学生的讲述达到“创意无穷有拓展”。达成这一目标，需要学生对同一主题的神话内容作出拓展，让神话内容与现实生活紧密联系起来，使之“变现”，在传承中丰富与发展神话。

（一）“照着讲”：照着原文讲，讲出原汁原味

“照着讲”不是“照本宣科”“依葫芦画瓢”，而是让学生在读懂、读透神话的基础上，按照原文的顺序和要求，把神话讲正确、讲清楚。“照着讲”既是对传统文化的守正传承，也是我们获取知识的现实需要。“从神话里我们可以看到古代劳动人民的思想观念是怎样的：他们怎样设想世界的构成，怎样歌颂人民的英雄，怎样向往生活过得更美好，怎样赞美劳动和斗争等等。”［4］当下，我们可以“照着讲”的文本有《山海经》《中国神话故事集》《神话故事新编》等。教材中选编的《盘古开天地》《女娲补天》等均由袁珂整理，在选入时有改动，表达更贴近小学生，适合学生照着讲。如讲述耳熟能详的《羿射九日》，依据课后提供的表格讲故事，需要把握两点：一是按照“起因、经过和结果”的顺序讲；二是根据提示回应故事的内容，尤其是“你觉得故事里哪些内容很神奇？”要带着对文本语言的揣摩与咀嚼，把神话原有的情节甚至细节讲出来。如果仅仅是讲讲故事的大概，是讲不出神话故事的味道的。如讲述“经过”部分，仅以一句“弈射下了九个太阳，留下了最后一个”笼统概括，是讲不了神话的神奇的。再对照原文讲——

他翻过九十九座高山，跨过九十九条大河，来到东海边。他登上一座大山，搭上神箭，拉开神弓，对准天上的一个太阳，嗖地就是一箭。那个太阳一下子爆裂开，一团团火球到处乱窜，接着，噗噗地掉在地上。

是不是这样一讲就把神话的神奇和想象讲出来了？

“照着讲”的依据有很多，如照着“提示”讲，照着课文讲，照着《中国神话故事》讲……但无论是照着什么讲，都不能曲解神话故事原来的内容，不能天马行空地乱讲，而是要原原本本、真真切切地讲好故事，以保证美好的神话能代代相传。这也是对中国传统文化的尊重与传承。

（二）“接着讲”：接续想象讲，讲出神奇之处

简单地说，“接着讲”是在原来神话故事基础上的接续想象，是把神话故事讲得具体生动，讲出神话的神奇之处。如在讲述《女娲补天》时，“阅读提示”提示学生要发挥自己的想象，试着把女娲从各地拣来五种颜色石头的过程说清楚、说生动。此时，我们该如何引导学生“接着讲”呢？来看一个教学片段：

师要想把女娲补天的故事说得更生动，除了书中已有的情节，还得融入我们奇妙的想象。这也是“学习提示”中的第三个任务，一起读。

（学生齐读“阅读提示”的要求。）

师女娲拣五色石的过程，全文只用了一句话，你来读？

生女娲先从各地拣来赤、青、黄、白、黑五种颜色的石头，燃起神火熔炼。

师这句话略写了女娲拣石的过程，需要我们去想象、补充。仔细读读这句话，你认为在哪些地方展开想象，可以帮助我们把故事说得更生动？

生我觉得“各地”这个词说明五色石分布在不同的地方。

师展开你们神奇的想象，说说五色石可能分别在哪里？

生赤色石可能在火焰山。

生也可能在火山旁边。

生青色石可能藏在原始森林里。

生黄色石可能在茫茫大漠中。

生白色石也许在云朵里。

生还可能在极寒的雪山上。

师你们的想象太丰富了。不过没听到黑色石的下落，有人想到了吗？

生黑色石可能藏在黑漆漆的山洞里。

生也可能藏在黑龙的体内。

师天南海北，地点相距甚远，看来拣五色石确实是一项巨大而又艰难的工作。你们想象一下，女娲拣石的过程会一帆风顺吗？

生不会，她可能会遇到各种各样的困难。

师继续放飞想象，推想女娲去哪里拣什么颜色的石头，在这过程中可能会遇到什么困难。想好了和同桌一起讨论。

生她去火山旁拣赤色石时，被滚烫的岩浆烫伤了。可一想到人们还在水深火热中，自己必须拣赤色石去补天，她就不顾疼痛继续坚持下来。

师你真了不起，还想到了女娲的心理活动。谁能学着这位同学的发言继续想象？

（学生想象并练说故事，结合评价表互相点评。）

上述教学依循“阅读提示”展开，以具体的学习任务驱动学生想象，不仅是对课程标准中“学习任务”的积极回应，也是讲好神话的重要支点。教师的引导“要想把女娲补天的故事说得更生动，除了书中已有的情节，还得融入我们奇妙的想象”，很好地诠释了“接着讲”的精髓——要照着书本“讲好已有的情节”，还要“融入我们奇妙的想象”。当然，这都需要建立在充分理解神话内容的基础上。“在哪里拣？”“遇到哪些困难？”……适切的理解，适时的互评、互启、互补，全方位地激发着学生的好奇心、想象力和求知欲，助力他们讲好神话。

“接着讲”同样是从学生语文生活实际出发，建立与生活的联系，让想象有理有据，保证神话的神奇。如讲述《精卫填海》，“照着讲”时，要让学生讲出精卫对命运的不屈，讲出精卫即使化为一只小鸟也要填平大海的坚持；“接着讲”时，要让学生讲出在当下，“如果是我，我又会怎么想、怎么做”“在今天是否会有这样像精卫一样的人”，等等。由此，“接着讲”时，学生不能凭空想象，天马行空，要与真实生活搭建关联，讲出守正创新，讲出传承与发展。

（三）“拓着讲”：拓宽思路讲，讲出与现实的关联

依据袁珂对神话的研究，“神话是从劳动中产生出来的”“远古时代劳动人民创造神话，不是根据抽象的思想，而是根据在劳动过程中的具体感受和企求，所以我们说，神话是从劳动中产生出来的。”［5］由此可见，尽管神话非常神奇，充满想象力，但是仍然没有脱离当时人类的现实生活、劳动和斗争。

“拓着讲”，体现在拓展讲述更多与现实主题相关的神话。如同样是关于“火”的神话，古希腊有普罗米修斯“盗”火的故事，中国有“钻木取火”的古老传说。对此，我们可以这样做：启发学生在讲普罗米修斯“盗”火故事的同时，拓展关于“火”的其他中国神话故事。因为“取火这件事，史传上有的记载到燧人名下，也有的记载到伏羲名下，更有的记载到皇帝名下，可见古来原无定说”。［6］这些同主题的神话素材，都可以渗透在“拓着讲”的内容里，拓展学生认知，丰富学生想象，感受不同国度人类对于“火”的想象以及因此产生的神话的独特魅力。

“拓着讲”，还体现在让神话内容“变现”。高尔基在《苏联的文学》里这样讲：

在远古时代，人民就已经梦想能够在空中飞行，于是有关于“飞毯”的故事；梦想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事；梦想在一夜之间修造很好的住宅，甚至“宫殿”等。

自然，这些不过都是神话的幻想，可是这些幻想，不是都已经被今天的科学实现了吗？今天的飞机、火车、电动织布机、住房快速施工法等，不是都已经代替了远古时代神话中的幻想了吗？而神话，在若干世纪以前，就已经构成幻想，想到了这些事物。从某种意义上来说，某些神话实在可以称为“幻想的科学”。［7］

同样的，如远古时代的“嫦娥奔月”，代表了中国神话幻想的高峰。人竟然可以飞入月宫？月亮上还能住人？想象如此奇妙神奇，在今天已经成为事实——载人宇宙飞船已经登上月球，“嫦娥奔月”的神话已成为科学的现实，中国人的飞天梦已经实现，“天宫课堂”已经开课……中国最早的一部神话经典《山海经》中的诸多神话人物、情节，已被演绎为今天的科学符号，并被赋予时代的色彩与“新的故事”，象征科技的进步与民族的精神。