指向思辨性阅读与表达的小古文教学策略

语言是思维的物质外壳，借助语言学习训练思维是语文学科重要的本位任务。《义务教育语文课程标准（2022年版）》提出思辨性阅读与表达任务群，其本质目标在于“引导学生在语文实践活动中，通过阅读、比较、推断、质疑、讨论等方式，梳理观点、事实与材料及其关系；辨析态度与立场，辨别是非、善恶、美丑，保持好奇心和求知欲，养成勤学好问的习惯；负责任、有中心、有条理、重证据地表达，培养理性思维和理性精神”[1]。

思辨性阅读与表达任务群的实现，前提在于有合适的思辨性阅读与表达材料。小学语文教科书中编入了大量的小古文，包括“语文园地·日积月累”中的文言名句。仔细考察这些文言文阅读材料，会发现其中蕴含着非常丰富的思辨性元素，运用好这些思辨性元素，对于我们教好文言文，培养学生语文核心素养，弘扬中华优秀传统文化，实践思辨性阅读与表达任务群有重要价值。笔者试着撷取小学阶段语文教材中主要的15篇小古文，兼顾部分语文园地中的文言名句，努力挖掘这些经典名篇中的思辨性元素，不揣冒昧，谈论自己的粗浅思考。未尽之言，不当之处，敬请老师们批评。

一、发现和继承传统文化的良性基因

培养小学生文化自信是一项重要的语文任务，是2022年版课标明确规定的位居首位的核心素养，在思辨性学习过程中，发现和继承传统文化的良性基因是小古文教学的当然重任。

（一）智勇救人。学习三年级上册《司马光》一文，要指导学生透过关键词句体会“没水中”的紧急，“皆弃去”的惊惶以及“持石击瓮”的沉着和“儿得活”的喜悦，还应当在对比中引导学生发现司马光的与众不同，司马光砸缸救人行为的巧妙处在于他是让水离开人，不同于我们通常情况下把人从水中救出的思维，体现了发散思维的深度和广度。

此外，我们还可以引入这段小古文的前面一段话：光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大旨。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。可组织学生讨论这前后两段话之间的关联，明白前面一段讲司马光读书明理，后面一段指司马光明理践行，司马光在很小的时候就已经具有了卓越政治家的精神特质。

我们还可以再深入一步，通过资料的搜索，知道被救小孩名字“上官尚光”以及他建造“感恩亭”的故事，由此渗透滴水之恩涌泉相报的中华传统美德。

（二）高山流水。知音文化是我们华夏民族的独有遗存。2023年4月法国总统马克龙来我国进行国事访问，4月7日飞抵广州，和习近平主席举行非正式会晤。一曲《高山流水》悠远婉转的琴声，拉近了彼此的心灵，为大国外交增添了独特魅力。

仁者乐山，智者乐水。伯牙鼓琴志在太山，志在流水，而锺子期都能明白他的心意。伯牙是仁者也是智者，锺子期亦如是。教学中，教师当引入有关“山水”之论，可以帮助学生更深入地理解伯牙和子期之间的惺惺相惜，感受两人情谊的美好。

“《伯牙鼓琴》中‘太山’和‘流水’并不是两个普通景物，‘杨柳、夕阳、清风、翠竹’等是不能和它们相提并论的”[2]，因此，我们应当引导学生发现其中的意象之美，感受到伯牙子期高山流水知音的高洁与美好，把学习引向深入和丰富。

概言之，言简义丰是文言文的语言特质，进入小学教科书的小古文很多都是“节选”，课堂教学时，采取文本还原、背景追溯、古今关联等方法，就能够构成丰富生动的思辨性元素，引导学生“通过阅读、比较、推断、质疑、讨论等方式，梳理观点、事实与材料及其关系”，有效培养思维水平，发现和传承优秀文化传统。

二、启迪和促进正确思维的学习方法

思辨性阅读与表达着眼的语文核心素养在于思维能力，2022年版课标指出：“思维能力是指学生在语文学习过程中的联想想象、分析比较、归纳判断等认知表现，主要包括直觉思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维和创造思维。”[3]小古文在极短的篇幅里呈现某一个经典的智慧故事，有助于我们借此启迪和促进学生正确思维的学习方法。

（一）生活智慧。三年级下册《守株待兔》中指导学生讨论宋人为何会“身为天下笑”，不仅要看到宋人的行为和目的之间的可笑：因释其耒而守株，冀复得兔；也还要看到他内在的荒谬思维之可笑：把偶然的事当作必然，妄想不劳而获。

四年级上册《王戎不取道旁李》中，“李树多子折枝”，是包括王戎在内诸小儿都见到的，但王戎不止于此，他还特别看到了“道边”，想到“树在道边而多子，此必苦李”。可见，王戎的“看”是全面的，所见之间是彼此关联的。

这两则小古文从不同侧面展示古人对待意外之物的态度，启迪我们在生活中要诚实劳动，对意外之财要持慎重的态度。

（二）处事智慧。古人是如何处理日常事务的呢？五年级下册《自相矛盾》教导我们说话做事要前后一致，不能互相抵触。伟大领袖毛泽东据此写成了不朽著作《矛盾论》，告诉我们矛盾是事物的运动和存在方式，要分清主要矛盾和次要矛盾，在矛盾的对立统一中克服困难，赢得胜利；《杨氏之子》展示了智慧语言的动人力量。恰恰我们学习的是语文，杨氏之子临机应变，有礼有节有趣，真乃语文学习的高手。“君家果”“夫子家禽”，巧借谐音双关，多么富有生活情趣的语言！

我们还可以把关联的思想运用起来，借此形成思辨性群文。学习《杨氏之子》时就请学生回忆三年级和四年级学习过的《司马光》和《王戎不取道旁李》。采取比较的方法，组织学生讨论：古代这三位“神童”有何共通之处？进而凸显他们思维的新颖性、跳跃性、全面性。这也是很好的思维锤炼学习。

此外，与《杨氏之子》一同出处的《张吴兴的故事》，也可以引入课堂：张吴兴年八岁，亏齿，先达知其不常，故戏之曰：“君口中何为开狗窦？”张应声答曰：“正使君辈从此中出入！”——我们把同是言语智巧的神童故事做对比阅读，可以从张吴兴智巧背后的张狂深入一步感受到杨氏之子的既聪且惠。

“理性思维要求运用合理的思维方法，展开完整的思维过程以获得高质量的思维结果”[4]。这两则小古文取材于生活之事，前者荒诞，后者谐趣，都能启迪我们生活的智慧。学文识人，学文知事，也长思维能力，如果我们藉此开展智慧小古文读书分享会，由课内到课外，情趣盎然，乐此不疲，一定大有益于学生的文言学习。

三、丰富和发展鉴古知今的语用能力

古人的语言是分家的，语是口头上的，言是书面上的，并且随着时代的发展，语和言分化得愈加严重。今天的小学生接触文言，最大的感受是读起来拗口，不好懂。但语言不仅是现实的也必定是历史的。我们今天的语言习惯或多或少保留了过去语言的痕迹，语言所承载的思想也会随着时代的变迁而发生变化。如此，鉴古知今，也能在一定程度上有助于我们涵养学识，学好语文。

（一）古文今译。学习小古文语用问题上的鉴古知今，最常见的就是古文今译。小古文已经差不多懂了，为何还要做古文今译的繁琐工作呢？一个简单的回答就是，我们要学习活的文言，我们要把古典的文言置换于现时代的语境下进行考察、交流，进而有效发展我们的语用能力。

比如六年级上册《书戴嵩画牛》结尾引用古语“耕当问奴，织当问婢”，翻译成今天的话说，就是要向农民请教如何耕地，要向织女请教如何纺织。但我们不能止步于此，而应当结合生活中的实际，做进一步理解，进而懂得术业有专攻的道理。我们还可以反推过去，引导学生思考，戴嵩以画牛著名，他真的画错了吗？天底下的牛何其多也，文中牧童所见仅限于他放牧的几头牛而已。以偏概全显然不对。

（二）搜索证据。承前所述，从思辨的角度说，我们要做到负责任重证据地表达，于是我们就可以安排学生做一做搜索的功夫，彻底明白牧童的局限性。但问题又来了，博学的杜处士为何会“笑而然之”，大名鼎鼎的苏轼也要写这篇小古文呢？在这个学习讨论的过程中，结论的正确性已经退隐到幕后，让位给在讨论过程中深度发展学生的语用能力和思辨能力。

（三）艺术之真。作为写意的戴嵩画牛图，是艺术作品，艺术的真和生活的真难道一定得画上等于号吗？事实上，艺术的真更多考虑的是人的感受，是作者对于现实生活的艺术创造，它源于生活的真，但一定高于生活的真。牛斗时，搐尾两股也许是生活的真，但掉尾而斗不更加具有昂扬的冲击力吗？处士笑而然之，不是认可，而是不屑。这样的道理也许不必真的教给学生，但做一个浅浅的渗透，也未尝不可。毕竟我们所面对的很多艺术作品，包括文学作品，都有这样的情形。

（四）学会说理。会说理是思辨性阅读与表达的核心任务。小学阶段的小古文中有专门的类似于说理文的篇章。如五年级上册《古人谈读书（三则）》和六年级下册《学弈》。前者纯属说理，《论语》三则是语录体，后面两则具有论说文的文采；后者是一个小故事，在对比中展示学习时专心致志、心无旁骛的重要性。结尾句“虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也”，结合具体班级学生的学习状况，相信一定能惊醒不少梦中人。

学文明理固然重要，但回归到学科本位任务，还需着力在文本阅读过程中，学习运用语言的方法，形成运用语言的能力。《古人谈读书》之二是朱熹“读书有三到”的名言，之三是曾国藩的“三有”名言。这两则微型论说文，都采用了总分结构，每一点又都做了深一步的论述。如为何要“心到”，说“心不在此，则眼不看仔细”；又如为何要“有志”，说“有志则断不甘为下流”。这其实也在提示我们思辨性阅读和表达如何才算做到了有理有据，而非强词夺理。

总之，充分利用小古文中思辨性元素展开多维度的语用实践，一定能有效涵养学生辩证思维、证据思维、艺术思维的水准。学生思维的水平上去了，反过来自然能促进他们学习语言、运用语言的能力提升。

四、感受和学习古人品行的动人力量

一切的教育都必须归结到人的精神成长层面。小古文中记载了很多古人的事迹，这些事迹所蕴含的精神品格感动和鼓励着一代代中国人，成为连绵不绝生生不息华夏文明的力量源泉。在古文中感受古人品行的动人力量，是思辨性阅读与表达的应有之义。

（一）战天斗地的民族精神。四年级上册《精卫填海》讲述一个弱女子发誓填平大海的故事。这个古老的故事记录在《山海经》里。教学时，我问学生，怎样的文字才能称为“经”？“精卫填海”这个看似荒诞不经的故事为何能够留在这部被称为“经”的书中？

我们反对串讲串问，但我们迫切需要的是有思维张力的问。一只小鸟而已，面对浩瀚的大海，哪里是不自量力就可以形容的？简直就是痴人说梦。但为什么它能流传至今？精卫填海的行为艺术究竟包含了怎样深刻的民族血性？

从“经”的庄严视角，感受战天斗地，不绝如缕，永不放弃的民族精神密码，是我们透过思辨的理性应当抵达的民族精神高地。

（二）知之为知之的理性品质。有《精卫填海》一样的悲壮就同时有《两小儿辩日》（六年级下册）的诙谐。一代儒学宗师，很诚恳地回答两小儿的诘难，很老实地承认自己“不能决也”。我们一笑之余岂不为之动容？两小儿如何辩日？他们的思维路径是什么？他们是如何有针对性地深入思辨的？孔子为何不能决也？这样学习，才是真正的追求真理的态度。

作为现代人，接受了现代科学的洗礼，我们的学生对这一问题自然能有中肯的回答。我们可以安排一个课本剧的延伸表演，让学生扮演孔子的弟子解答两小儿的诘问。我们还可以综合以往语文园地中《论语》的选读，力求对孔子形成鲜明生动的立体印象：不贰过，重仁义，待人诚实。

像这样的学习，不仅有对待真理的态度，也渗透了做人做事的品行教育，更深一步指导学生采取综合的方法感受和学习古人品行的动人力量。

（三）恭勤不倦的学习传统。如今学生面临巨大的学习压力，古人又是如何对待学习的呢？四年级下册《囊萤夜读》讲车胤勤学的故事：夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。《铁杵成针》讲李白少时山中求学的故事。李白“未成弃去”，想要半途而废，但老婆婆磨杵成针的意志感动了他，终于“还卒业”。

学习这样的两则小古文，弄明白其中的道理，不妨追问，我们为何要学这样的故事呢？通过这样的思考和辨析，就能明白，虽然我们今天不再需要囊萤夜读，但蕴含其中的为学之道永远不会过时。除此，我们还可以进一步引入匡衡凿壁、孙康映雪、韦编三绝、牛角挂书等勤学典故，让古人勤学的故事如同涓涓细流流入学生心田，启发他们的学习自觉。

古文古文，我们今天的人为何要学习古人的文字？因为今天的我们不是平白就是今天的模样，我们有悠久的过往，那里面有我们曾经的感动、思考、困惑，那些闪烁着光芒的民族的精神、生活的情趣、温馨的情谊、勤奋的典故，同样在今天滋养着我们的灵魂阔步向前进。学好小古文，感受其中蕴含的巨大的理性力量，我们的思辨性阅读与表达一定能拥有坚实的实践基地，赢得灿烂的未来。

注释：

[1][3]中华人民共和国教育部制定：《义务教育语文课程标准（2022年版）》，北京师范大学出版社，2022年，第29页，第5页。

[2]施黎明：《古诗文教学培养文化自信的“因”与“路”》，《小学教学设计（语文版）》，2022年第7期，第18页。

[4]侯杰颖、向昆：《依托统编教材，落实“思辨性阅读与表达”任务群的学习内容》，《语文建设（下半月）》，2022年第10期，第15页。

（作者单位：江苏省苏州高新区实验小学校）