龙在民间福泽四海

龙的节日“春分而登天，秋分而潜渊”

早在6500年前，古人就通过观测星象确立了二十八星宿，并按方位分为东宫苍龙、西宫白虎、北宫玄武、南宫朱雀，每宫各为七宿，以此来确定时间历法和节气变化，指导农事活动和日常生活。

仔细端详，我们会从中找到“龙”字最初的模样。沿着东方七宿—角、亢、氐、房、心、尾、箕的位置依次连缀，所呈现出的图形与最早出现在商代甲骨文和金文中的“龙”字竟极其相像！

《说文解字》有云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”

循着古老的“龙”字，似乎可以探寻到万物更迭的秘密—春天万物复苏，“角宿”初升，东宫苍龙逐渐露出真容；夏天作物生长，东方七宿舒展于南方夜空；秋天农田收获，七宿逐渐从西方隐落；冬天万物伏藏，苍龙则潜伏于地平线下，待到来年春天再次“抬头”，跃出地平线……

“二月二，龙抬头。”当东方地平线上渐渐露出“龙角”，便预示着春天来了。这是一个专属于“龙”的节日。

《管子·水地》曰：“龙生于水，被五色而游，故神。”在古代，人们认为龙掌管降雨之事，而降雨决定着耕作的收成，因此龙成为农耕社会最主要的图腾。“龙抬头”则昭示着阳气生发，雨水增多，万物生机盎然，春耕生产也由南向北渐次展开。

“二月二，龙抬头，风调雨顺好年头。”这一天，我国北方地区会举行敬龙、祈雨、放生等祭拜仪式，以求一年五谷丰登。在北京、山东等地，人们会用簸箕盛放草木灰，从门外一路撒到屋里，并围绕水缸撒一圈，其弯弯曲曲的形状像蜿蜒入室的龙，这叫“引龙回”，目的是除害驱虫，保人畜平安。在东北部分地区，人们还会以长杆击打房梁，谓之“敲龙头”，意在将龙“唤醒”，保一家平安。在南方地区，如浙江、福建、广东、广西等地，则有在二月二祭祀社神的习俗。

在民间，还有“二月二，吃龙食”之说。所谓“龙食”，是为了讨个好彩头，将这天要吃的食物都冠上“龙”字。比如，将春饼称作“龙鳞”，面条叫作“龙须面”，饺子称为“龙耳”，馄饨叫“龙眼”，油炸糕谓之“龙胆”等。

相传二月二还是文昌（主宰功名之神）的诞辰，旧时有在这天为孩童举办“开笔礼”的习俗，仪式主要有拜孔子像、启蒙老师讲授人生道理、赠文房四宝等内容。孩子们从这一天起，就要入学堂读书了。

此外，“二月二，剃龙头”的习俗也广为流传。人们选择在这一天理发，寓意从头开始、红运当头。就像龙从冬眠中醒来一样，对人们来说，重要的不是理发本身，而是以全新的面貌、饱满的精神开启新的一年。

童谣里唱：“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流；五月五，过端午，赛龙舟，敲锣鼓。”

每年农历五月初五，是我国传统节日端午节，人们在这一天吃粽子、插艾草、赛龙舟、戴香囊、饮雄黄，拜神祭祖，祈福辟邪。追根溯源，端午节其实也是龙的节日。

仲夏端午，苍龙七宿运行至正南中央，处在全年最“中正”之位，这一天是“飞龙在天”的吉祥日。早在上古时期，人们就以龙舟竞渡的形式在端午祭祀龙祖，禳灾祈福。我国近代学者闻一多曾在《端午的历史教育》《端午考》等文章中，引用古代典籍，系统阐述了关于端午起源和风俗演变的“祭龙说”，提出“端午为龙图腾崇拜民族的祭祖日”。

数千年来，源远流长的龙文化在端午习俗中绵延、流淌。每逢端午，全国各地龙舟竞渡。随着一声炮响，群“龙”齐发，乘风破浪，百舸争流，极强的竞技性和观赏性让这项古老的民俗活动魅力十足。如今，作为一项国际化竞技运动项目，龙舟赛带给人们的，不仅是民俗文化与体育竞技完美融合的视听盛宴，更是同舟共济、团结拼搏、力争上游的“龙舟精神”。

仰观天文、俯察地理，古圣先贤在物换星移间寻找乾坤变化、万物始终的规律。来自星河的苍龙也游走于黄道附近，东升西落、隐而再现，在四季轮转中，指引着大地上的人们春生夏长、秋收冬藏，走过一年又一年。

龙的故事“升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内

漫长的历史长河中，古老神秘的龙在四时变化中腾跃，在节日民俗中起舞，它不仅点缀着中国人的日常生活，也渗透进我们的语言文化，并被赋予丰富、美好的内涵，在浩如烟海的文学世界中大放异彩。

《三国演义》中，曹操煮酒论英雄，说龙“能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内”，并称“龙之为物，可比世之英雄”。

《西游记》中，龙的形象更加生动。四海龙王能呼风唤雨，多次助孙悟空一臂之力。此外，吴承恩还创造出一个特殊的龙形象—白龙马。它原是西海龙王的三太子，因触犯天条获罪，幸得观世音点化，化作白马驮唐僧西行。取经路上，它吃苦耐劳，默默无闻，更在危急关头挺身而出，“顿绝缰绳，抖松鞍辔，急纵身，忙显化，依然化作龙”，为救师父险些丢掉性命，最终被封为“八部天龙广力菩萨”，化身祥瑞金龙。在它身上，我们看到了龙的神性、马的耐性、人的品性。

至于历代文人所作与“龙”有关的诗篇，更是不胜枚举。在众多诗人笔下，龙的形象丰富多样，寄托着诗人的旨趣和情感。

李白笔下的龙豪放洒脱、神飞气扬，洋溢着浓郁的浪漫主义色彩—“天公见玉女，大笑亿千场。吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。富贵非所愿，与人驻颜光。”（《短歌行》）

刘禹锡心中的龙志高行洁，富有哲思和情韵—“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”（《陋室铭》）“当年双桧是双童，相对无言老更恭。庭雪到腰埋不死，如今化作两苍龙。”（《塔前古桧》）在苏轼笔下，两棵老桧树好似两条苍龙，虽饱经风霜，但依旧傲然挺立、威武雄壮，承载着诗人对生命的感慨。

诗歌之外，有关龙的成语和典故更是不可胜数，人们以带有“龙”字的成语或典故，形容生活中的美好事物，龙凤呈祥、龙腾虎跃、龙马精神、望子成龙……还有今年春节走红的“龙行龘龘”。龙行龘龘出自四库本《玉篇》，形容群龙腾飞之貌。

“画龙点睛”的故事出自唐代张彦远的《历代名画记》，颇具想象力：梁代有位画家名叫张僧繇，作画神妙。他在金陵安乐寺墙壁上画了四条龙，众人远看大为惊叹，近观却大惑不解，问他为何每条龙都没有眼睛？张僧繇答：“画了眼睛，龙便飞走了。”众人不信，偏要他点上。张僧繇只好提笔给龙点睛。谁知刚点了两条，就雷声大作，震破墙壁，两条龙乘云上天，残垣之上只剩下没有点上眼睛的两条龙。这个故事显然不是真的，不过“点睛传神”在艺术创作中的重要性毋庸置疑。

作为中华民族的文化符号和精神象征，龙代表着勇气、智慧和力量。从先民对龙的崇拜，到由龙衍生的众多民俗活动，再到龙的故事、龙的诗歌、龙的成语，以龙为核心的文化生活和精神信仰在民间深入人心，历经数千年依然熠熠生辉。

龙的传人“古老的东方有一群人，他们全都是龙的传人”

数千年来，龙文化的生命力经久不息。它凝集了古人的想象与信仰，也凝结着先民的智慧与创造，更凝聚了“龙的传人”的精神与力量。

目光回溯至2000年悉尼奥运会，中国代表团以28枚金牌、总数59枚奖牌的优异成绩，一举跃入奖牌榜世界三强行列，在当年创下了参加历届奥运会金牌数和奖牌数的最高纪录。当中国代表团一次次登上领奖台，那条印在领奖服上的中国龙，显得格外光彩夺目—因为那一年正好是千禧龙年。

8年之后的北京奥运会，“中国龙”再次让世界瞩目：开幕式上，32根龙柱拔地而起，擎天矗立，尽显礼乐之邦的盛世气象，同时也向世界宣告—中华巨龙已奋然崛起，巍然屹立于世界东方。

伴随着激昂的乐声，盛大的舞龙表演引人注目：鸟巢中央，四条高擎的金色巨龙在舞龙者的手中翻转腾挪，时而横扫千军、蛟龙戏水，时而四龙会首、盘旋仰啸，将“龙的传人”的豪迈奔放展现得淋漓尽致。

我国舞龙的历史最早可追溯至汉代。早在西汉董仲舒的《春秋繁露》中，就有这样的记载：“冬，舞龙六日，祷于名山以助之。”唐宋时，舞龙是民间重要的节庆活动，词人辛弃疾笔下“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”（《青玉案·元夕》），就是当时的写照。到了明清，舞龙之风更盛。每逢元宵，华灯璀璨，巨龙耀眼夺目，蜿蜒盘旋，正如明代诗人阎尔梅在《丙午元宵》一诗中所写：“八宝龙灯舞万回，烟光玓瓅百花台。”

古代，人们用舞龙祈祷龙的护佑，寄托风调雨顺、五谷丰登的愿望。

今天，人们用舞龙传承龙的精神，凝聚团结奋进、自强不息的力量。

时至当代，经过民间艺人不断传承与创造，舞龙活动迸发出新的活力与光彩。

作为“中国龙灯龙舞文化之乡”，重庆铜梁的龙舞被列入首批国家级非物质文化遗产，2008年北京奥运会开幕式的舞龙表演便出自这里。铜梁的焰火龙表演更是堪称一绝。当1500℃的铁水瞬间在空中炸开，如同漫天流星划过天际。赤膊上阵的舞龙人，在炽热的铁花中往来穿梭，火树银花，星落遍地，象征着祥瑞的火龙跳跃起伏，灵动威武，迸发出生命的力量，仿佛人在火中舞，龙在火中飞。

若论龙舞中规模最大的表演，当属“板凳龙”。一条板凳，中间或两头放置花灯，全村舞者肩挑板凳列队排开，浩浩荡荡，走村串户。夜幕之下，火红的板凳龙灯队伍穿梭于村庄田野中，点点龙灯熠熠生辉，仿若一条迤逦的灯火之河，在旷野中蜿蜒流淌。