鹿寨江口宝塔与柳宗元诗

广西鹿寨县江口乡有个自然村屯叫宝塔，宝塔屯附近的山上原来有一座宝塔，后来塌毁了。传说这座塔与唐代著名诗人柳宗元的诗作《酬曹侍御过象县见寄》有关系，笔者考证多年，以此文一探究竟。

遗址其貌

该宝塔遗址位于距宝塔屯约50米的宝塔山上，如今只剩下一座塔基。塔基呈等边六角形，边长146厘米，夹角约120度。基石为十分明显的人工开凿的料石，呈梯形，高35厘米，内边长60厘米，外边长88厘米。砖缝由灰砂砌成。

在遗址处，笔者发现了散落的淡青色砖头和黄色琉璃瓦，砖头长26.5厘米，宽12厘米，厚6厘米。青砖应该是建塔的砖，琉璃瓦应该是塔顶的瓦。

宝塔山下，是波光粼粼静静东流的柳江。柳江从柳州顺流而下，到达江口，支流洛清江在江口汇入柳江（江口得名于此）后，顺流而下不远，被浮在柳江河上的两个小洲（清洲）分成3股（主航道在北边、属鹿寨县江口乡管辖，两清洲属柳州市柳江区白沙镇管辖），流过清洲后，柳江又汇成一股继续向东流淌，来到破额山。

破额山与宝塔山隔江相望，临江而立。破额山一条石缝自上而下一破到底，恰似人的额头被破开，或许这正是破额山得名的缘由。

破额山后西南面，是挂榜山，村民说，这山形好似古代科举制度悬挂的皇榜，故名挂榜山，意指“金榜题名”。

破额山后东南面，是拇指山，此山从西北面的江口乡一带眺望，极似拇指，因而得名。从拇指山的东北面导江乡方向遥望，恰似一猪头，故导江一带的人们称其为“猪头山”。拇指山是方圆百十里最高的山峰。

奇丽的破额山、高耸的拇指山、寓意极佳的挂榜山，互为犄角，连成一体，非常壮阔。

修建传说

对于江口宝塔的建设缘由，民间有两个传说。

一是纪念柳宗元说。柳宗元被贬柳州刺史时，柳州还非常荒凉，是尚未开化的南蛮之地。柳宗元释奴、劝农桑、建堤坝、修水利，造福柳州人民，深得柳州人民爱戴。由于操劳过度，柳宗元病逝于柳州任上。按当时习俗，柳宗元的遗体被运回老家安葬，但柳州人民感其德，为其建造衣冠冢，建立罗池庙（柳侯祠）、柑香亭，还在柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》所描绘的破额山正对面的一座小山上修建一座塔，以表达对柳宗元之怀念。

二是“斗法”说。江口、白沙隔柳江相对，历来分属不同县域，现如今，江口乡属鹿寨县，白沙镇属柳江区（原柳江县）。历史上，江口、白沙都同为圩镇，当年，白沙人在江口的正对面修建了一座庙，江口人在宝塔山上修建了一座塔，目的都是为工作人员在对宝塔遗址进行丈量了震慑对方，争夺集市的繁华。

两个传说都没有文字记载，到底哪个更靠谱，带着这个疑惑，笔者来到江口街考察江口古码头。

站在古码头上，向左看，是柳江下游。远远的，一座山耸立于柳江南岸，正是破额山。山对面，柳江北岸，那突出于江中白色的那个点，就是宝塔山。

在宝塔山上观看破额山.距离最近，又能看到全貌，是最佳的观景点。

宝塔山距白沙镇较远，有六七千米，如此看来，为纪念柳宗元而建塔的说法相比风水对决说似更合理。

我国的塔大体有两大类，一类与佛教有关，一类是风景塔。

柳宗元的事迹历来得到人们的传颂。柳宗元被贬柳州时，刘禹锡被贬播州（今贵州省遵义市）。《旧唐书·列传》卷第一百一十载：“柳宗元谓所亲曰：‘禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行？如母子异方，便为永诀。吾与禹锡为执友，胡忍见其若是？’即草章奏，请以柳州授禹锡，自往播州。会裴度亦奏其事，禹锡终易连州。”可见其义。又载：“柳州土俗，以男女质钱，过期则没入钱主，宗元革其乡法。其已没者，仍出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远数千里皆随宗元师法；凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号柳州云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，时年四十七。子周六、周七，才三四岁。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。”可见其受人爱戴。

故笔者认为，江口塔修建的初衷，不是与佛教有关，也不是斗法所致，主要是为了纪念柳宗元，兼有镇水、保佑附近居民和过往船只平安的美好祝愿。

修建年代

笔者目前查不到江口宝塔建于何时，但从种种情况分析，宝塔极可能建于清代。

首先，从宝塔遗址发现的砖瓦来看。砖的颜色是淡青色，体积比现在的红砖大，比民国时期的青砖小，符合清砖的特点。瓦是黄色的琉璃瓦，也符合清代建塔特点。

其次，从现存的江口3处古迹来看。一是江口有5座古码头，至今，在古码头仍保存着一块清道光十七年（1837年）人们捐建码头的功德碑。二是江口街有座妈祖庙。江口世居居民是壮族，而妈祖是历代走水船工、商旅和渔民共同信奉的神祗。明清海禁，港口衰落，大批沿海居民为生计分散到全国各地或下南洋谋生，妈祖文化随之更为广泛地传播。江口建有妈祖庙，说明当年有福建一带沿海商旅从柳江而来，在江口这里聚居，定居后，遂在江口修建妈祖庙，供奉妈祖。三是在江口古码头，赫然耸立着一座高3层、建筑面积达287平方米的仿欧式建筑，这是建于民国初年的江口统带吴保和的房子。没有一定的经济基础，没有江口那个时代的繁华，统带吴保和是不会花巨资在江口建那么漂亮的房子的。这些都证明了江口曾经的繁华。

最后，从柳州蟠龙山的塔来看。该塔建于清道光至光绪年间，当时在柳州一带盛行建塔，从柳州顺水路而下，经过第1个埠头里雍镇（里雍现存有古码头，有碑为证）后，江口是第2个埠头。这时期在江口建塔，是极有可能的。

笔者曾询问宝塔屯老者，他们皆不知该塔建于何时，也不知毁于何时。《鹿寨县地名志》（1983年版）载：“该塔在公元1927年已毁，但仍有旧迹。”

柳宗元《酬曹侍御 过象县见寄》管见

与江口宝塔有联系的是柳宗元的一首诗《酬曹侍御过象县见寄》：“破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。”

古往今来，令人赞叹不绝的同时，这首诗也留下诸多谜团与争议。笔者不才，斗胆做一解读，求教于方家。

一、对诗题的理解。“侍御”在唐代指侍御史，官名。“曹侍御”即姓曹的侍御史。曹侍御是谁，历史没有记载。曹侍御在经过象县时，曾写过一首诗赠给柳宗元，柳宗元作此诗酬答，并流传下来。“象县”是哪里？很多注释都说：“唐代属岭南道，即今广西象州。”虽大致正确，但唐代的“象县”与现在的“象州县”所辖区域是不尽相同的。

二、破额山之争议。诗中的破额山在哪里？全国名为破额山的不知凡几。王士祯《渔洋诗话》中说：“黄梅五祖道场在东山，广济四祖道场日西山，二山相去仅四十里。西山即破额山，柳宗元诗‘破额山前碧玉流’是也。”王士祯，清代初期大文学家。其关于柳诗“破额山即湖北黄梅县西山（又名双峰山，四祖山）的观点流传甚远。后世学者对此有新的看法，如张国祥主编的《全唐诗》“破额山，山名，在象县”；中国科学院文学研究所编的《唐诗选注》“破额山，在象县柳江岸边”；沈祖棻的《唐人七绝诗浅释》“破额山当是象县附近柳江旁边的一座山，今已无从指实其地（今湖北省黄梅县西北有破额山，于此无涉。因为黄梅远在永州之北，而象县则在其南。象县与黄梅的破额山，地理上相距过远，似不容关合在一起）。”

笔者管见：根据这首诗的意境和所写山形、水貌以及柳宗元在任柳州刺史时因心情欠佳常寄情山水的情形，柳诗中的破额山应该就是位于柳江河边、今江口宝塔山对面的这座破额山。柳宗元没有到过湖北黄梅县。而从柳州到象县，沿柳江顺流而下，十分便利。《象州县志》记载，清代朱佩莲《象台书院序》：“州之知学，自公纪始，柳子厚继之。公纪以诗书造士，从者云集。江岭间，成进士者，得子厚指授，为文章皆有法度。”可见，柳宗元在象州的影响巨大，柳宗元是可能到过象州的。

三、“骚人遥驻木兰舟”。古人常用“木兰”来指代美好的事物。“骚人”是指诗人、文人，从这首诗的字面上来说，应该是指曹侍御；从酬答诗的形式上来说，前两句往往是写赠诗的情况，也就是说，想象着曹侍御荡一叶小舟，来到破额山下，被破额山的美景惊呆了，于是，驻舟观景。凡大景观，必要远望，才能尽收眼底，方能感受“大”之雄浑。破额山临柳江南岸而立，高仞百尺，如驻舟破额山下，亦或驻舟柳江中流，只能仰头观看，难见破额山之雄浑。为观破额山全景，曹侍御遂驻舟泊岸，登上破额山对面的小山包（即今柳江北岸的江口宝塔山）向南眺望，整个破额山之雄奇崔嵬，尽收眼底。破额山段之柳江，恰是柳江最宽阔处之一，江面宽达数百米，因而诗人用了“遥驻”二字。这里，柳宗元由曹侍御的“遥驻木兰舟”，联想到自己。柳宗元被贬柳州，心中的苦闷无法排解，常寄情山水，也常到农村劝农桑。江口一带，顺柳江而下，不算甚远，柳宗元到过这里，是非常有可能的。因此，“骚人”虽非柳宗元自称，但从失意的角度看，也有“同病相怜”的意思在里面。

四、“欲采蘋花不自由”。“蘋花”，一种在水面漂浮生长的植物，开白花。诗中，“蘋”“苹”相通。诗人因景想到自己的身世、抱负，自谓有济世之才，而今却一贬永州，再贬柳州，虽是职位有所提升，但柳州与永州相比，当时荒凉有加，尚未开化。当初陪同柳宗元到柳州上任的亲人有从弟宗一，第二年便离他而去；另一从弟也在第二年客死柳州。而自己离京城越来越远，不知何时才能重返京城，难以自主，因而发出“欲采蘋花不自由”的感叹。