陕北石窟水月观音造像艺术

水月观音，为世间所描绘的观水中之月观音，是佛教三十三观音之一。陕北地区中小石窟中保存了大量的水月观音雕像，造型婀娜多姿，身段潇洒飘逸。文章以陕北地区石窟中的水月观音造像为例，探究水月观音在中国的发展演变进程、艺术特点，以及当时该地区水月观音信仰流行的原因。

水月观音产生的历史背景

观音信仰最早在两晋时期开始出现；南北朝时期，在民间和文士阶层比较推崇；隋唐时期，随着对外文化交流日益增多，普陀观音于此时产生，并逐步创作出水月观音样式，观音信仰日渐兴盛；宋代，受妙善公主观音故事的影响，观音形象逐渐表现出女性化的特征，白衣观音的出现，使得观音信仰呈世俗化发展；明代进一步完善了观音菩萨三十三种化身的形象。

对于水月观音图像产生的时间，大部分研究认为最早见于张彦远《历代名画记》中，记载了唐代著名画家周昉（字仲郎）“妙创水月之体”，“周昉画水月观自在菩萨掩障，菩萨圆光及竹，并是刘整成色。”这种新的观音形象产生，表明这一时期宗教人物形象开始世俗化，也是佛教本土化的产物。

陕北地区水月观音造像

延安市富县石泓寺石窟。石泓寺石窟坐落于延安市富县直罗镇韩村东2500米处，所在山体为红砂砾石岩，石质较软，不易保存；石泓寺石窟是一座隋至明代修建的佛教石窟，坐北朝南，现存10个洞窟，自东向西依次排列，其中第3窟为北宋初期代表洞窟，第7窟则为金代开凿的洞窟。

第7窟整体保存较好，平面呈方形，窟内中央保留有大型佛坛，佛坛上四角各留有一根石柱直通窟顶，起支撑作用。中间主像为释迦牟尼佛，两侧为文殊和普贤，其中文殊头部残缺，二者均呈结伽趺坐于仰莲座上，紧挨主像两侧是两尊体量较小的站立弟子像，分别是迦叶和阿难。佛坛上的四根石柱及窟内四壁均雕刻有佛像，内容丰富，有数排单尊浅浮雕千佛坐像，倚坐弥勒像、一佛二侍从等。窟内还留存有数尊水月观音造像，菩萨自在坐于山石座上，胸前配有璎珞，下垂至膝盖处，腿部着宽松长裙，衣饰华丽，赤脚踩于莲台之上，佛龛四周雕刻有造型写实的山石，周围还有人物配图，体量较小，皆保留有色彩（如图1所示）。

子长市钟山石窟。钟山石窟，位于子长市城西约15公里钟山脚下，依山而建，坐北向南，为典型的纵轴式布局佛寺，石窟始建于西晋太和年间，目前留存18个洞窟，现发掘5个洞窟，其中第3窟是钟山石窟现存规模最大、保存较为完整的洞窟，开凿于北宋治平四年，平面呈长方形，在洞窟中央凿有大型佛坛，坛上有8根宽1米石柱直通窟顶，且洞窟内造像保留有色彩。

佛坛上供奉有3组16尊大型石雕造像，每组布局均为一佛二弟子二菩萨，雕像姿势略有不同。中间一组：主尊为释迦牟尼佛，结伽趺坐于仰莲须弥座上，两侧分别为站立的阿难和迦叶像，阿难脸部饱满圆润，双手合十放于胸前，着交襟大衣，衣领上刻有花纹装饰，迦叶面容消瘦，胸前肋骨分明，斜披袈裟，再往前是两尊斜侍菩萨，结伽趺坐于莲花座上，一侧的菩萨像头部、手部有破损。东边一组主像阿弥陀佛结伽趺坐于束腰仰莲八角须弥座上，双手放于腿上呈阿弥陀佛九品印中的上品中生手印；右侧阿难像与其他两组的阿难人物姿态基本一致，左侧迦叶胸前雕刻有肋骨，双手拱手于胸前，紧挨迦叶像旁立有一尊斜侍菩萨，头戴宝冠，服饰华丽，身姿优美呈“S”型，右手残缺，阿难像旁有一尊体量较小的站立菩萨像，且距阿难有一定空间，推测为后人重新放置。西边一组主像为善伽趺坐，双腿自然下垂踩于莲台上；主像两侧为阿难和迦叶，阿难颈部有断裂，头部应为后面单独放置。弟子像两侧应该是有两尊菩萨对称摆放，目前仅阿难像旁还保留一尊，菩萨胳膊残缺，头部较小且脖颈处有断裂，应为后世重新安放；最前方还有两尊单体造像，头部缺失。

佛坛上面的8根石柱以及洞窟四周壁面上均雕刻有整齐排列的千佛，其中有单独表现的自在坐水月观音造像，佛龛的四周雕刻成山石的形状，观音体量较小，右腿向上屈起，右臂伸直，放于膝上，左手撑于腿后，左腿自然下垂，赤脚踩于仰莲座上，造型生动，衣带飘飘，有“吴带当风”之感。并且在钟山石窟，自在坐观音像是作为洞窟主要题材来大量表现的，在观音两侧还雕刻有取经图、善财与龙女、鹦鹉等，左侧善财双手合十，右侧龙女双手捧珠（如图2所示）。

延安市宝塔区清凉山万佛寺。万佛寺位于延安市宝塔区的清凉山西侧，是隋代开始修建的佛教石窟，其后朝代均有续凿和修葺。现存大小洞窟共32个，其中保留有佛像洞窟5个，洞窟由北向南依次编号为1—32号窟。

第11窟是清凉山规模较大、保存比较完整的洞窟，窟内平面呈不规则四边形，为屏柱式中央佛坛窟，佛坛上原有三佛两弟子石雕像，现存的造像为1985年重塑。洞窟四周壁面与石柱上均以千佛题材为主，穿插有小菩萨形象，水月观音在这一洞窟出现频率较高，且造型基本一致，均呈自在坐于山石之中，一只脚踏于莲台之上，两侧装饰有净瓶、杨柳，菩萨头戴宝冠，雕刻精美，胸前装饰有璎珞，飘带随意飞扬（如图3所示）。部分观音造像体态有所不同，有的姿态灵动，有的姿势僵硬，推测应是不同工匠雕刻而成。

延安市黄陵县万安禅院石窟。万安禅院石窟于北宋始圣二年开工，政和五年完工，石窟坐西朝东，仅保留1座大型洞窟。洞窟由前廊、甬道、后室三部分组成，窟内造像保留有色彩。

前廊部分设计为石雕仿木构三开间，风化较为严重。甬道北壁前部为释迦涅槃图，壁面后部为日光（或月光）菩萨；南壁内容丰富，分为前、中、后三个部分，前面靠近窟门位置并列凿有两个大佛龛，里面各有一尊菩萨造像，中部为起棺说法图，后部佛龛设计成舟的样子，内有一站立日光（或月光）菩萨，这两尊日光（或月光）菩萨，因手中所持之物风化严重，故分辨不出日轮和月轮。

后室布局为中央佛坛窟，不同于前文提到的三个石窟，万安禅院石窟在佛坛南、北、西三面均保留有通顶屏壁，以代替石柱起到支撑作用。佛坛上共有10尊佛像，中间主佛雕于西面屏壁上，伽趺坐于束腰仰莲座上，佛像两侧各有一身弟子像，且舟形背光外侧有两身飞天。左、右侧的佛像分别雕于北面屏壁和南面屏壁内侧，一身为伽趺坐，一身为善伽趺坐，佛像两侧各有一身体量较小的斜侍菩萨。佛坛上还有三尊头部缺失的造像，均为伽趺坐于仰莲须弥座上。

后室东壁下方两侧各有一造型写实的山石龛，龛楣处装饰有杨柳、净瓶，龛内对应雕刻有一身自在坐水月观音像，菩萨衣着华丽，双眼半睁；两侧观音均手中握一串佛珠，下方有一身站立弟子像，双手捧着法器，其中一身弟子像脸部缺失，紧挨着菩萨下垂腿的部分雕刻有乘云的亡者和侍女形象。

水月观音造型元素组成

根据《历代名画记》中对周昉所绘作品的描述，可知水月观音主要由菩萨、圆光、水、竹、净瓶、柳枝、山石等元素组成。

在造型上，菩萨头戴宝冠，两侧缯带自然下垂，长发披于肩后，胳膊上带宝钏，身披帔帛，腿部着宽松裤装或裙装；菩萨头部有圆形头光，陕北地区石窟中观音的头光主要为素面小型圆光，无其余装饰。

在姿态上，观音改变了以往站立的姿势，以坐姿为主。根据坐姿可以分成两类：A类为“抱膝”坐姿，多在川蜀地区石窟中出现，观音身体侧坐于山石座上，左腿翘起放于右腿上，双手环抱住左腿膝盖，右腿自然下垂踩于莲台之上，整体呈现出闲逸洒脱之感，不同于以往菩萨庄严肃穆的神态，这一姿势无疑拉近了与世俗的距离。B类为“自在”坐姿，菩萨头戴宝冠，右膝屈起，右手自然放于右膝之上，左腿下垂踩于莲台之上，左手撑于身体左侧，配合上飘逸的菩萨装，整体呈现自在舒坦的姿势，这一坐姿相比于“抱膝”姿势更加放松洒脱。陕北地区石窟中出现的观音基本是呈自在坐的样式，眼睛平视或俯视前方。

在水月观音像周围装饰上，有水、竹子、净瓶、柳枝等元素，并且在观音两侧还配有取经图、供养人等形象。水作为水月观音不可或缺的部分，在传统水月观音图像中，会详细绘制出流水的动态，竹子多在菩萨身后出现，一旁放置净瓶，瓶中插有柳枝；在石窟里，因雕刻材料限制，会以浅浮雕水纹或在山石座周围雕刻莲台来表现水，竹子出现次数少，较难表现，净瓶和柳枝是组合出现的。同样，山石座也是水月观音的着重表现元素之一，可以分成两类：A类为呈“工”字形石座，整体造型方正，多见于石窟中雕刻；B类为造型写实的石座，山石错落有致地排列组合，陕北石窟以写实的山石座为主，并且座下雕刻有莲台。

两宋时期，受白衣观音的影响，观音信仰开始流行，因此在这一时期陕北地区修建的石窟里，营造了大量水月观音造像，并且是作为洞窟主要题材来雕刻，均呈自在坐姿，坐于不规则的山石座上，神态放松惬意，颇具文人墨客的洒脱。流水和竹子等元素在洞窟里基本没有出现，观音的山石座周围均有莲台，可以推测以此来代表流水。因石窟雕刻材料的限制，水月观音的整体衣饰刻画较为厚重粗略，不同于中国传统绘画中所绘制轻薄贴体、华丽细致的菩萨装，但整体服饰造型简洁流畅。

从水月观音坐姿的变化可以看出，在宋朝佛教发展已经深入民间，且逐渐呈现出中国化、世俗化的趋势，宗教气息减弱，观音的形象不再是高高在上的庄严肃穆的姿态，而是更接近世俗人的真实形态，悠然自得；造像雕刻更加突出人性化的特点，注重细节方面的刻画，体现出市民阶层审美趋势以及精神追求的变化，特别是陕北地区石窟里的观音造像，更符合宋代文人雅士追求的闲逸之感。

（作者单位：云冈研究院）