太白诗与庄子文同妙

李白诗中的形象往往是个性化的，带有强烈的主观感情色彩。在中国古代诗人中，李白这样的个性活跃和解放是少有的。范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》说：“脱屣轩冕，释羁缰锁，因肆情性，大放宇宙间。”李白其人其诗与《庄子》关系密切。李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》云：“过此无一事，静谈《秋水篇》。……崔生何傲岸，纵酒复谈玄。”在《答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙泉见寄》中，他又提到《秋水》：“河伯见海若，傲然夸秋水。”也许李白最爱的当推《逍遥游》和《秋水》，但李白所爱的不仅仅是一篇两篇，其实李白对整部《庄子》都非常喜爱。庄子追求逍遥境界，在人间世保持着独立的精神和自由的思想。正如《庄子·天下》所说庄子“独与天地精神往来”。庄子虽然生活清贫，有时候要去向别人借贷度日，但他的性格傲岸，不会向统治者低下头颅。李白高自期许，藐视权贵，嘲笑等级秩序，批判腐败政治，不向世俗权贵低头，具有庄子遗风。无论是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》），还是“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（《行路难》）和“大道如青天，我独不得出。羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗”（《行路难》），抑或“气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后”（《流夜郎赠辛判官》）和“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”（《忆旧游寄谯郡元参军》），从李白的诗歌和行事中，我们都不难看见庄子对李白的影响。从这一点上说，李白是庄子的异代知己。太白诗与庄子文在以下三个方面表现出明显的相同点。

构思奇妙，神奇超旷

李白诗歌与庄子散文的关联，前人已经多有关注。方东树《昭昧詹言》卷十二曰：“大约太白诗与庄子文同妙：意接词不接，发想无端，如天上白云，卷舒灭现，无有定形。”不仅指出了“太白诗与庄文同妙”，而且具体说明了妙在何处。一是意接而词不接，情感跳跃，转化迅捷；二是独来独往，发想无端。更形象的比喻是像天上的白云一样卷舒灭现。在方东树之前和之后都有类似的说法。例如，杨慎《杨升庵外集》曰：“庄周、李白，神于文者也，非工于文者所及也。文非至工则不可为神，然神非工之所可至也。”工于文者是一个很难达到的级别，诗于文者是更高的级别，只有庄子和李白达到了这个境界。刘熙载《艺概·诗概》曰：“诗以出于《骚》者为正，以出于《庄》者为变。少陵纯乎《骚》，太白在《庄》《骚》间，东坡则出于《庄》者十之八九。”中国诗歌有两大源头，一是《庄子》，一是《楚辞》。李白诗歌做到了两者兼顾。顾璘《息园存稿》曰：“文至庄，诗至太白，草书至怀素，皆兵法所谓奇也。正有法可循，奇则非神解不能。”庄子之文，李白之诗，怀素之草书，都达到了神奇境界。以上种种说法都把庄周之文和李白诗歌放在一起进行比较，肯定了两者具有一定的共同特色。林云铭《庄子因》曰：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论。以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。”刘熙载《艺概·文概》曰：“《庄子》文法断续之妙，如《逍遥游》忽说鹏、忽说蜩与鸴鸠、斥鷃，是为断；下乃接之曰‘此小大之辩也’，则上文之断处皆续矣，而下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸断处，亦无不续矣。”i庄子把叙事、引证、譬喻和议论结合起来，形成了“以为断而非断，以为续而非续”的文章结构。李白诗歌很好地继承了这种手法。李白《行路难》其一云：

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

刚刚停杯投箸、拔剑四顾，走投无路，突然又垂钓碧溪、乘舟梦日，境界完全改变了。刚刚有了改变，又深深叹息行路太难、歧路太多，叹息未了，又充满了“直挂云帆济沧海”的豪情壮志。前人认为《行路难》其一写失路的忧愁，没有寒促蹇涩的危苦之词，诗中的黄河、太行、海上、日边、拔剑四顾、扬帆渡海都具有壮美的情采。李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》云：

弃我去者昨日之日不可留；乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

昨日之日已经飞逝，今日之日几多烦忧。诗人目睹长风秋雁，酒兴大发。逸兴思飞之际，又陷入“举杯消愁愁更愁”的悲苦之境。“明朝散发弄扁舟”，一叶扁舟，载着李白漂浮向沧海深处。李白的《梦游天姥吟留别》《宣州谢楼饯别校书叔云》等诗歌无不感情多次跳跃，“以为续而非续，以为复而非复”。李白诗无定式，长短不拘，格式不限，自由挥洒，如呵气行云，即行即止，任由自己摆布，随心所欲，酣畅淋漓，与庄子文异曲同工。

夸张手法，奇幻色彩

李白诗歌随处可见浪漫主义色彩，《望庐山瀑布》云“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，和庄子《逍遥游》中的“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”一样，俱为神品！一个从天而落，一个冲天而起，两者皆充满了奇幻色彩，给读者以视角的冲击和灵魂的震撼。李白诗歌夸张大胆，其中的“白发三千丈，缘愁似个长”（《秋浦歌十七首》其十五）、“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”（《北风行》）、“一风三日吹倒山，白浪高于瓦官阁”（《横江词六首》其一）等，可以作为中学语文课本上“夸张”一词的生动例证。李白诗歌同时具有丰富的想象力：“狂风吹我心，西挂咸阳树。”（《金乡送韦八之西京》）“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）“相看两不厌，只有敬亭山。”（《独坐敬亭山》）李白的想象出人意表之外，他人难以企及。李白《蜀道难》云：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山，蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天！侧身西望长咨嗟。”此诗的写作背景，历来众说纷纭。主要有四种说法：一是此诗系诗人因担忧好友房琯、杜甫二人而作，希望他们早日离开四川，免遭时任剑南节度使的严武之毒手；二是此诗是为唐玄宗而作，劝喻躲避安史之乱逃亡至蜀的他归返长安，祈求帝王免受四川地方军阀挟制；三是诗旨乃在讽刺当时蜀地长官章仇兼琼妄图凭借天险割据；四是此诗可能作于天宝元年（742）至天宝三年（744）间，当时李白身在长安，诗为送友人王炎入蜀而作，李白规劝王炎不要羁留蜀地，希望他早日回到长安，避免因小人嫉妒而遭遇性命不测。从想象力的角度看，《蜀道难》具有鬼斧神工之妙。

太白与庄子一样热爱自然。《庄子·知北游》曰：“天地有大美而不言。”“原天地之美而达万物之理。”李白用诗文描绘了祖国美丽的山川。李白《春夜宴从弟桃花园序》曰：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀。如诗不成，罚依金谷酒数。”李白天纵英才，他如同尘世未经污染的童子，对大自然有着极强的感受力，擅长将自己的个性融于自然景物中。李白笔下的山水，具有理想化的色彩。学界认为李白诗歌的山水意境分为两大类型：一是在气势磅礴的高山大川中突出力的美、运动的美，一是在秀丽的意境中表现纤尘不染的天真情怀。描写壮美的诗句，例如：“黄河之水天上来，奔流到海不复回！”（《将进酒》）“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”（《庐山瑶寄卢侍御虚舟》）“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。”（《蜀道难》）描写优美景色的诗句，例如：“人游月边去，舟在空中行。”（《送王屋山人魏万还王屋并序》）“人乘海上月，帆落湖中天。”（《浔阳送弟昌峒鄱阳司马作》）“月随碧山转，水合青山流。”（《月夜江行寄崔员外宗之》）李白《梦游天姥吟留别》云：

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横。势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

唐汝询《唐诗解》曰：“将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。”严羽《沧浪诗话·诗评》曰：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》《远别离》等，子美不能道。”《唐宋诗醇》卷六曰：“七言歌行本出楚骚、乐府，至于太白，然后穷极笔力，优入圣域。昔人谓其以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵，咏之使人飘扬欲仙。而尤推其《天姥吟》《远别离》等篇，以为虽子美不能道。盖其才横绝一世，故兴会标举，非学可及，正不必执此谓子美不能及也。此篇夭矫离奇，不可方物，然因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱。”《梦游天姥吟留别》先写越人口中的天姥山，先声夺人，让人生出无限遐想，甚至于天姥山进入了诗人的梦中。梦境中的天姥山是神仙的居所，诗人把神话传说和实境奇幻地交织在一起。当诗人从梦境中惊醒，发出了“安能摧眉折腰事权贵”的呐喊，感情上升到了至高点，抒情酣畅淋漓，表意大气磅礴。

太白诗与庄子文一样充满了神仙想象。《庄子》中写了至人、神人、真人等神仙，李白一生向往神仙，其《赠嵩山焦炼师》云：

嵩丘有神人焦炼师者，不知何许妇人也。又云生于齐梁时，其年貌可称五六十。常胎息绝谷，居少室庐，游行若飞，倏忽万里。世或传其入东海，登蓬莱，竟莫能测其往也。余访道少室，尽登三十六峰，闻风有寄，洒翰遥赠。

二室凌青天，三花含紫烟。中有蓬海客，宛疑麻姑仙。道在喧莫染，迹高想已绵。时餐金鹅蕊，屡读青苔篇。八极恣游憩，九垓长周旋。下瓢酌颍水，舞鹤来伊川。还归空山上，独拂秋霞眠。萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。霓裳何飘飖，凤吹转绵邈。愿同西王母，下顾东方朔。紫书倘可传，铭骨誓相学。

焦炼师就是李白眼里的女神。“紫书倘可传，铭骨誓相学”，李白对神仙之学无限向往。《庄子》中多次写到了至人、神人、真人的形象。李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》云：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”李白《古风》其十九云：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。”李白《梦游天姥吟留别》云：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”在李白的诗歌中经常可以看到仙人的踪迹。庄子虽然也写了很多真人、至人，但庄子并不狂热地爱慕神仙，四处去寻觅神仙，而李白则一生沉溺在求仙问道中，乐此不疲。

庄子“醉者神全”对李白诗歌影响深远

《庄子·达生》云：“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也。死生惊惧不入乎其胸中，是故逆物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？”作者在这里写了“得全于天”与“得全于酒”两种境界。所谓的“得全于天”，就是以人入天，天人合一；所谓的“得全于酒”，是说酒精可以麻醉人，“死生惊惧不入乎其胸中”，即使坠车也不会死，从而能够起到保护自己的作用。《庄子》把“得全于酒”与“得全于天”联系在一起，充分体现了道家的全生观。李白是一个爱酒的诗人。后人提起李白，总是与美酒联系在一起。杜甫写道：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”饮酒后李白的精神越发高涨，思路更加狂放。在《将进酒》中，他说：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”与朋友在一起，大块吃肉，大碗喝酒，高歌一曲，酣畅淋漓。李白《月下独酌》其二云：“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。圣贤既已饮，何必求神仙？三杯通大道，一斗合自然。但得醉中意，勿为醒者传。”自己爱酒，以为天地皆爱酒。喝酒可以通大道，可以合自然，直接进入天人合一的境界。李白《杂曲歌辞·前有一尊酒行二首》其一云：“春风东来忽相过，金尊渌酒生微波。落花纷纷稍觉多，美人欲醉朱颜酡。青轩桃李能几何，流光欺人忽蹉跎。君起舞，日西夕，当年意气不肯倾，白发如丝叹何益。”美酒在手，美人在侧，及时行乐，才能不虚度光阴。

庄子文与李白诗有许多相同之处，以上我们只是列举了其中的三个方面。清初文坛领袖王士祯在《论诗绝句》中说李白“一生低首谢宣城”，说李白一生低首谢朓当然没有错。但如果把庄子与谢朓放在一起时，能够让李白一生低首的古人，还是应该首推庄子吧！