​离

（文 / 朱伟）

说离字，先想到白居易的名句“离离原上草，一岁一枯荣”。白居易就喜欢用这个“离离”，比如还用“东风二月天，春雁正离离”。离别二字，近称离，远称别。两个离字连用，是一种空旷与寂寥中相依为命之感。这个词，西汉刘向最早用做“心离离”，是忐忑不宁，“心离离而挂空悲”，则是一种若有所失或怅然若失。

离字本来右边还有个“隹”，这个隹本是鸟的短尾象形，这短尾部首下的字都是鸟名，离其实就是黄鹂。黄鹂据说必须成双配对才能飞，配对是彼此相附，相附是彼此映衬，由此，《周易·彖传》才解释离卦离的本义是“丽”。丽字本来底下还有个鹿，是两只鹿相伴而行，伉俪一词的形容就来于此。伉是对、俪是偶，离字的延伸义才是配偶别离后的离忧。

由此看，所有的深刻关系，其实在《周易》中早已经写就了。《周易》将离卦安排在坎卦之后，有陷才有坎，所以坎是陷；陷中有水，所以陷是险。从陷险到离，按古人说法是物极必反——险到极处就会离开，离开是因为相辅相成，相辅相成就是丽。怎样相辅相成呢？是阴阳关系的变化——坎卦的卦形是一阳陷于上下二阴之中；到了离卦，就反过来，变成一阴丽于上下二阳了。离卦是阴附于阳，阴阳彼此作用，奇与偶相配，偶丽而成离，是一阴促成二阳之合。当然，反过来，也能变成一阴构成二阳之分。

离卦的卦形由此是离上离下。《周易》说卦说，坎为水，离为火，火是照耀，所以是日。离卦的上互卦是兑，是泽，是少女；下互卦是巽，是木，是风，是长女。这上下互卦，兑是坎之险的舒缓，巽是离之火的依靠。八卦中，乾父坤母，他们产生三个儿子，震为长男，坎为中男，艮为少男；三个女儿，兑为少女，离为中女，巽为长女。火因有木才能燃烧，所以托附于木，离卦的倒数第二至第四爻，正是巽卦。火来自上下二阳，是中间的一阴坤呼唤上下二阳乾，坤在地位二，乾在天位五，所以彖传才说，“日月丽乎天”——天因日月照耀而有光亮。这日月其实指坎与离的关系，坎为月，离为日，日月转换，有水才有火。火是因为中间为虚，才能燃烧，虚也来自中间这阴。这一阴是坤，是土，所以彖传说“百谷草木丽乎土”——大地生长出草木百谷，草木百谷因水滋润，天地间又诞生阳光普照，才充满生机。坎离两卦由此才是全部六十四卦的中枢。

“畜牝牛，吉”，牝牛就是坤，畜是养。三国王弼解释这离卦的内涵是以柔顺为主体，内顺才能外强。这就是彖传所说，“柔丽乎中正”，才能亨通。如何畜呢？还要从卦形来分析理解。从卦形看，离卦的倒数第一至倒数第三爻，也就是下卦离，是奇、偶、奇，都为正。倒数第四爻到最上爻，也就是上卦离，则完全是错。尤其倒数第五爻的天位是阴爻，致使倒数第二爻的地位无法与之对应，才构成坤对乾的呼唤，这才是离的本义。此卦的“畜牝牛”之养，因此是等待天位调整，是坤的作用决定乾，离卦由此才是中女。天位调正就是“中正”，这就是“重明之丽乎正，乃化成天下”、“大人以继明照于四方”。重明指阴阳位置调正后，离导致万应，随感皆通。大人是调正后的天位，继明是持续不断的光明，这就是中天之日，它照耀四方，就会心想事成。

理解了此卦总意，再看爻辞。倒数第一阳爻是“履错然，敬之无咎”。履是鞋，是迈步走路，错是杂，错然，按王弼解释是敬慎貌。离为火，火势烈焰向上，所以刚开始起步就会面临纷扰，要以敬慎心避灾。

倒数第二阴爻也就是地位是“黄离元吉”。坤为黄，这是坤居正位对乾归正位的呼唤，黄离就如黄鹂，呼唤对偶，元为乾。居中唤元，是吉。

倒数第三阳爻也就是人位是“日昃之难，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”。日昃是太阳偏西，难为忧，耋是年龄在六十岁以上，嗟是嗟叹。因为三以上都是错位，这一爻就变成了即将终极，由此是面对日薄西山，火之将终。火终将无丽，所以必须击缶呼救。击缶的缶又因为此爻居中，说卦说，离为大腹，像缶形。击缶而歌是口向上，兑为口，还是呼吁天位正。

倒数第四阳爻是“突如其来如，焚如，死如，弃如”。突是突进，继进，这是指倒数第四、五两爻关系，四突上要与五对换，四之阳升至五，错位调正了，火就相继，火焰重新熊熊。这样调正，从倒数第二爻到倒数第四爻就成了坎像，坎为水，火为水灭就成死灰。这是阳升阴降的结果——阳升是“焚如”，阴降是“死如，弃如”，死灰不除，灶火就不能上突。

倒数第五阴爻爻辞是“出涕沱若，戚嗟若，吉”。涕是眼泪，涕沱是泪雨滂沱，戚嗟是悲伤与嗟叹。涕沱指这一爻与倒数第四爻相调后的坎像，自然是“出涕沱”。而说卦又说，坎为心，离兑为口，所以有如戚嗟像。但它也是吉。

最上第六阳爻爻辞是“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎”。王是乾，它调正后，与地位对应，之间是坎像。坎也是师卦的下卦，呈师像，坎与师互震为出，这就是“出征”。最上这第六阳爻是首，因是错位，乾坤对应后调正它就成“折首”。折首后“有嘉”，嘉是善，是美，就是大功告成。火功既成，就是获。获得什么呢？丑在这里指类——出征除去了非类，于是无灾。■ 离卦