解

（文 / 朱伟）

“解”这个字，是角、刀、牛的组合，《说文解字》由此解释为判决的判，判是用刀分为两半。再看解字的字形，角为主，角的古字，是力与肉的组合，底下是肉，上面是力，是突出的欲望，底下的肉使了劲，就顶出了角。肉用力是因为不满现状，不满现状就要争斗，角就成为争斗工具。争斗前提是什么？孙子在《孙子兵法·虚实篇》中有一个很有意思的说法，他说，通过角，才能知道有余或不足之处。曹操由此才注释说，角隐含着量的意思——头上长角，是为通过挑战，测试自己的能量。古人由此造解字，才要用刀割去角，使因为欲望凝聚的力松散、排解，回到肉本身。

《庄子·养身主》中以“庖丁解牛”来说养身，把“解”的意思延伸，把孙子的“虚实”形象化了。我读北宋大儒吕惠卿的《庄子义》，他解读说，庄子要通过这个故事，说“物以有而隔，道以虚而通”的道理——庖丁刚开始不知晓道为何物，看到的是牛这个整体，浑然无从下手，等到知道了道，就看到物作为形质，只要是有，之间必然有隔阂，这就是牛筋骨间的联接，通过这种关联才构成了牛这个物体。其实，在《周礼·考工记》中，物体关联处就称为“解”。而道是虚无，当庖丁体会到道，再抬头看浑然之物，其中关联就都显现出来，物体都变成结构通道，刀在骨节间游走，自然游刃有余。吕惠卿认为，庄子是用刀来说养身——庖丁所见是牛时，角力于牛，不免损坏了刀，这就是伤身。等到体会到道，自身与眼前之物以道相通，刀与隙就变成神遇，自然养身而不会伤身。

理解了这个”解”字，再来看《周易》中的解卦。解卦排在蹇卦后，蹇是跛，是行走困难，是个难卦。有难必有解，难是结，解是缓，缓是松，松就是散。请注意，松散的“松”在文字合并使用前本是“鬆”——头发散如松针，这是用松针来帮助体会松的字义。松树为什么在树林中被尊称为最高等级的“公”？公是正，正是无私，无私才能平分，松针就是平分的结果。松树的能量是松弛、松散的，枝干舒展，针叶蓬松，正是这种松散，才导致它四季常青，经冬不凋，饱经风霜不改其容。这恰是养身的另一种说法，仔细想，针叶科植物，松、柏、杉，无一不惧暑寒、旱湿，与天地共生，都高龄长寿。

解卦的卦象，下卦是坎，为水，为险；上卦是震，为雷，为动。这一卦的原理，《彖传》解释说“动而免乎险”——是要通过动来脱险。怎么脱险呢？险在下面的坎，坎之险在水流不盈，水流不盈是壅积，壅积就会决堤，这就是险。通过动来疏散壅积，这就是解。怎么疏散呢？这里的上下卦关系是，地陷为坎，坎中水的壅积作用于天气下降，震而雷动。三国时期的王弼在解释这关系时，用了“否结”一词。他说：“天地否结，雷雨不作。交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，则险恶者亨，否结者散，故百果草木皆甲坼也。”《周易》中也有否卦，《象传》解释，这“否”是指天地不交、上下闭塞。等雷雨发生，否去泰来，险厄者就得以亨通。甲坼是什么呢？甲是动植物保护自己的外壳，坼是裂开。雷震雨润，草木万物皆因润泽裂开了自己的浮甲，草木竞相发芽，就是解散。

《周易》叙述这个过程，用的卦辞是：“利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙吉。”《彖传》的解释是：“利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。”这是从卦象来说明因果——西南是八卦中坤的方向，“无所往”指上下闭塞，无法由下向上对应——解卦的全部爻位，除了最上爻外，都是错位。倒数第一初爻应该对应倒数第四爻，阳成了阴，阴成了阳；倒数第二爻地位应该对应倒数第五爻天位，阴成了阳，阳成了阴。这就是王弼所说的“否结”。解卦由此整个是去否过程，通俗说，是从基础开始理顺，从回到坤位开始，坤动才能乾动，这就是“来复”、“攸往”。“夙”字，我理解是回到本来，来复是回返，攸往是回归。这回归，初变成阳爻，对应四的阴爻；倒数二的地位变成阴爻，对应天位倒数五的阳爻。这就是重新“得中”而“有功”。此时倒数第三爻人位未动，从地位开始就形成了连续三个阴爻，回到了坤卦，整个卦形就变成屯卦，从坎下震上变成了震下坎上。但屯卦是“雷雨之动满盈”，雷声大作，雨云密布，雨屯积着还没下，天地间还必须依赖人的作用。

人的作用就是《象传》解释的“君子以赦过宥罪”，“宥”的意思是宽容，古人清楚地认为，否结都是人为，“解铃还需系铃人”。在解卦所叙述的解难过程中，调正初爻引发倒数第四爻雷震，调正倒数第二爻地位导致倒数第五爻天气下降。这时作为人位的倒数第三爻还是阴爻，被小人所据，还在错位中，正是它构成了从倒数第二爻到倒数第五爻之间，天地间连成的坎象，把人自身困在了其中。“赦过宥罪”是指，君子必须主动从错误定位上走出来，通过宽容他人过错来升华自己，升至倒数第五爻，构成天人合一；小人则退居倒数第二位，安居卑位。调正后，卦象又变为离下坎上的既济，甘霖自然从天而降。此时，雷雨大作，润泽万物就是“往得众”，多重因素皆“甲坼”，否结自然就迎刃而解了。■