履

（文 / 朱伟）

履是鞋，而且是单底鞋，复底称舄，增加了什么呢？西晋崔豹的《古今注》解释说，是在单底的履下增加了木底，以便不怕泥水，也就是木屐。履的解释，《说文解字》说，它是脚的依靠，有鞋才能走路。东汉刘熙的《释名》把这意思深入，说它的作用是约束脚，约束的目的是为追求礼。根据这个解释，履与舄混杂，就乱性了。这是《史记·滑稽列传》，大夫淳于髡与齐威王对话中的说法。淳于髡帮齐威王退了楚兵，齐威王请他喝酒，问他喝多少会醉。他说：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。”齐威王说，你饮一斗就醉，怎能饮一石呢？他说，在大王面前，恐惧俯伏，一斗就醉了。朋友久不相逢，突然相见，可喝五六斗。乡里聚会，男女杂坐，行酒投壶，高兴时喝八斗也只会醉两次。而日暮酒阑，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，一直狂饮到堂上烛灭，主人送客独留髡，等解开绸制短衣，暗香撩人，就能饮一石了。

鞋字出现后，履字更多变成一种行迹，比如大家都要不断填写的履历。鞋字在汉朝已经出现，结带子的才称鞋。刘熙的《释名》解释说，鞋是解，穿时系口如履，解开口才得舒解。鞋明显是履的发展，却不能承载履所能承载的内涵——履是《周易》六十四卦中的第十卦，排在小畜后。畜是养，是蓄谋；小畜是小养，小蓄。小畜的反卦是比，比是并列，相亲，比较。因为有比较，才各有所畜，彼此相争，所以不能为大。小畜是各自为之，各要分别，所以需要礼来约束，制约。履再发展为泰，礼为用之后，阴阳沟通，泰然安乐。但盛极必衰，通泰发展至极，必然否塞，就又成为否卦，新一轮沟通重新开始。

履字引申出践字，践是踩，是走，实践是一种实现，履与践的关系，被解释为“践以礼制”。曹植《洛神赋》的名句“践远游之文履，曳舞绡之轻裾”，洒脱至极，其中的文是“五色成文而不乱”，礼的另一种表达。小畜比对后，各自蓬勃，履是各安其位，使各无觊觎之心，所以履卦一开头就要强调“履虎尾，不咥人”。咥这个字，是张口到极致，所以《诗经·卫风·氓》中，也以它比喻开口大笑，用到老虎身上，就是回头咬人了。

履卦的“履虎尾，不咥人”，虎尾是危机，但只要遵循“兑下乾上”这个卦象，就能化解危害，踩到虎尾，虎也不回头咬人。为什么呢？乾为天，兑为泽，是天在上，泽在下，泽是水汇聚处。兑是阴柔，是润泽；乾是阳刚，是雄健；履是之间的中介。《象传》解释这中介的作用是，柔履刚，是以喜悦应接乾，构成滋润的作用——兑在承接中，以愉悦柔化天之赋予，这柔化过程就是礼之本意。天之赋予是天命，柔化为天佑生命各行其道，就消解了危机，当然踩到虎尾，虎也不会回头。这是特别浅显的人生哲学，可是历代许多大儒却非要在其中读出非常内容，比如宋朝朱熹就将“柔履刚”读成了“以阴蹑阳”，解决危机的方法，就变成谨慎不踩到虎尾了。

《诗经·周南·樛木》中出现了“福履”这个词。南有樛木，樛木是弯曲的树，这种树上藤蔓缠绕。这是一首互为祈福的诗，分三段，每段第二句分别描写葛藟如何萦绕，葛、藟都是蔓生植物，藟就是藤。诗的结尾分别是，快乐君子，福履绥之、将之、成之。绥是妥，福履就是福随命至，《周易》履卦中的素履也就是福履——履卦说，素履之往，无灾。这素履有三个含义：其一是朴素，自己的本质，就是自己的鞋，穿自己鞋走自己路，只要走下去，必然福至。第二是不被玷污，不被外物所迁，不为外物所动。被外物塑造、污染，就走向别人的路，与别人发生冲突，踩到虎尾，虎就要回头咬人了。第三是安素在下，也就是安于卑下，不趋利，自得其乐，持身如是，不被影响，不被牵制。走自己的路肯定是按自己的理想独行，这就是“独行愿也”。履卦说：“履道坦坦，幽人贞吉。”坦坦是平坦，平易；幽是不明，隐；沉静为隐，浮躁为明；贞是正。这是说，心中安静，不以利欲而乱，就能恬正，恬就是养，就是安。恬正带来安裕——安静才轻松宽裕，恬淡这个词就是在这意思上的发展，淡就是宽。古人又认为，宽裕才能持中，从容才能自如，中正才能不偏，履正才能禳邪。这就是素履无灾的原理。

所谓“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶”，是说心中躁动，柔就不能承载刚。志欲刚，体却弱，中心动摇。眇是偏盲，一只眼瞎，跛是一条腿瘸。视而不正，行而不中，履于危境，老虎当然要回头咬人。《象传》对此解释，危机是位置不当，履出了问题。转危为安，只需“愬愬”，愬是心中有朔，朔气严寒，愬愬为心中恐惧，这就是如履薄冰的意象。如履薄冰这个成语，我们现在在《诗经·小雅·小旻》结尾读到，这是一首周大夫讽刺昏庸的幽王不知亡国已近的诗。结尾说，庸人只知一种危险，却不知其他：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”履冰的意象是履霜意象的发展，《周易》坤卦中告诫过：“履霜，坚冰至。”意思是，阴气初凝是霜，后面紧接着就是坚冰，踏霜而知寒冬至，事事警惕事态发展的后果，就能“愬愬，终吉”。■ 履齐威王履卦