嵇  康

（文 / 朱伟）

《世说新语·容止》中，说嵇康“风姿特秀”，见者都感叹他：“萧萧肃肃，爽朗清举。”萧本是艾蒿，它疏朗而凄清，萧清而宁静；肃是揖拜，是恭敬、庄重；清举是清俊超逸。刘孝标在注中引《嵇康别传》的形容，说他不加修饰，便有龙章凤姿，则用了“土木形骸”。换一说法，就是“超然独达，纵意于尘埃之表”，这是他哥哥嵇喜对他的评介。《世说新语·容止》在描述竹林七贤中另一位刘伶时，也用了这个词，说他“貌甚丑悴而悠悠忽忽，土木形骸”。

“土木形骸，远神自出”是魏晋风骨的典型写照。嵇康的仪表，更令人心动在他，“临刑自若，援琴而鼓，既而叹曰：‘雅音于是绝矣！’”此为南朝宋裴松之在《三国志·王粲传》注中引用东晋孙盛《魏氏春秋》的记载，援是持，鼓是激荡，悲愤于是刻骨铭心。《魏氏春秋》全书本有20卷，唐以后散佚。《三国志·王粲传》注引用的部分，记述司马昭因《与山巨源绝交书》自称不堪流俗，菲薄汤武而被激怒；钟会则因专程拜访遭不屑冷遇而怀恨在心，借机劝司马昭除之。裴松之引用的《魏氏春秋》记载，隐者孙登对嵇康预言是“子才多识寡，难乎免于今之世”。唐朝房玄龄后来写《晋书·嵇康传》，据此材料添油加醋，钟会对司马昭谗言具体为：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”改孙登预言为：“君性烈而才隽，其能免乎！”意思变得浅薄。再加上王烈的强调：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也。”东晋葛洪《神仙传》中记载王烈，说他活到338岁“犹有少容”，后来入太行山，不知所终。

嵇康临刑，《太平御览》卷579琴典中引《竹林七贤传》的描写，有了“顾视日影，索琴弹之”，更具渲染力，描写嵇康感叹为：“袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每惜固不与，《广陵散》于是绝矣。”此应出自东晋袁宏（328～376）的《竹林名士传》或戴逵（？～396）的《竹林七贤论》。袁宏本有《竹林名士传》3卷，戴逵有《竹林七贤论》两卷，均已散失。清严可均编《全晋文》，戴逵《竹林七贤论》从《世说新语》及类书中搜集有20多条，其中无此条记载。袁宏却只见《七贤序》，其中对嵇康评介是：“中散遣外之情最为高绝，不免世祸。将举体秀异直指自高，故伤之者也。”才多自以为是而识寡，便成“遣外”；举体超逸却成自高，是对他人生悲剧最好的总结。

袁孝尼即袁准，当时亦以儒学知名。可惜袁宏的《竹林名士传》遍寻不见原文。这段记载后来引出了《灵异志》中《广陵散》是嵇康夜宿华阳亭，鬼魂传授的传奇。《灵异志》这段记载，也只是《太平御览》琴典中的引文。

嵇康留下文10卷，诗只一卷，另9卷有两卷讨论宅无吉凶摄生论，一卷专与向秀讨论他的《养身论》，最后一卷有他写给子女的《家诫》。读完《养身论》与《家诫》再读他的《与山巨源绝交书》，其实超凡脱俗在他的处世哲学。在《家诫》中，他这样具体地告诫子女：君子之机，机动物应，是非就会显现，所以须慎备自守。比如有人所求，就先要自省，若所损多于所得，就应权其轻重而拒之。“匹帛之馈，车服之赠，当深绝之”，为什么？因常人都薄义重利，自己所缺，必穷你所用，付出都须从你那里得到回报，你就会被役使。他强调不牵外物，目的是“修性以保神，安心以全身”，这是《养身论》的核心观点。这意味着“外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑”，也是他希冀走向神仙的境界。那个年代，名士们都认为神仙是秉承自然，导养得理的结果。《与山巨源绝交书》中的“必不堪者七，甚不可者二”就建立在《养身论》“醴醪煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑销期精神，哀乐殃其平粹”的认识上。

这样体会《与山巨源绝交书》，嵇康其实只为告诉比他长20岁的挚友山涛——志趣不同，所谓“君子百行，殊途而同致，循性而动，各附其安”，就不能强求。他自己“纵逸来久，情意傲散”，而且“不识人情，暗于机宜”，所以志向只是“游山泽，观鱼鸟”，“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”。后人读此文，其实夸大了所谓“绝交”书面表达的意思，反而使风骨不近人情。

《与山巨源绝交书》大约写于陈留王景元元年（260），这一年，魏帝曹髦因无法容忍司马昭代魏之心，讨昭事败被杀。嵇康写绝交书后第二年，就无法摆脱世事缠绕，因为好友吕安鸣不平作证入狱。入狱后，他在《幽愤诗》中自省，灾祸原因还在不能恭默思道、周慎保禄、安亲保荣。后人想象他慨然绝交的姿态，就认为此诗流露出的卑微不像他所作为，其实这反而突出了他超脱不得，成仙不能的悲剧本质。如深究，其实在《神仙传》中，葛洪借王烈之口，已经对他的学识有深入评介：“叔夜未合得道故也。”而他哥哥嵇喜在为他作传中，说他“少有俊才，旷与不群，高亮任性，自足与怀抱之中，以为神仙者，禀之自然，非积学所致”。评介更透彻。

嵇康死后第二年，蜀亡，阮籍写成《劝进文》后吐血病死，司马昭做成相国。嵇康死后第三年，钟会、邓艾死于内讧，司马昭也染上不治之症，只比嵇康晚死了4年。■ 劝进文