谦

（文 / 朱伟）

谦虚中的虚位以待，实际是对谦字内涵最好的解读。这谦字的“兼”是兼容，通过兼容，将一变成二，二变成三。言的部首，不能狭义地理解为说话，而应指面对他人的态度，为迎接他者。所以，谦字实际的意思，应是虚位以待迎接他者才可兼容。研读古人所创造的每一个汉字，其实都包含着很深的哲学原理。

《周易》的谦卦，其实就是对这谦虚词义的深入解读。《周易》是一个彼此因果的哲学体系，谦卦排在第十四卦“大有”后。“大有”是第十三卦“同人”的因果，同人相和，上下相助，势必丰收。大有所得则是在兼容的基础上，所以要受制于谦卦，才不因满足而盈亏。

谦卦作为一个与上下左右都有因果的空间，上卦是坤，是地，是母，是育；下卦是艮，是山，是坚与限止。谦卦的象形因此是“地中有山”。这个意象的第一层解释是，地卑顺能容崇高之山，或者崇高之山甘居地之卑下，都强调地卑顺养育包容的德行。第二层解释，从天地对应关系，天垂象，地载物，取法于天，取材于地，也就是说，地上景象都对应着天上意象。聚土为山，地道的裒多益寡对应着天道的亏盈益谦。天道盈虚，月满就要被蚀，月虚就要变盈。地道则是顺势而变，高者渐下，高岸为谷，深谷再为陵，说的都是谦字的内涵。山高是不平之象，须削其多以授寡，地以博厚要使山形隐，使不平自平，齐等并厚。由此，柔要克刚，谦卦实际是不足、忧患之卦。

再看周边，谦卦的上互卦是震卦，震是天上的雷，是动；是风动于上，波震于下；是因动就要振起，这是进取的动力。谦卦的下互卦是坎卦，坎是陷，陷下去的地方有水，是险阻。谦卦的错卦是履卦，履卦面对上天下泽，正是谦卦中的“天道下济而光明，地道卑而上行”。履是鞋，是走路，也就是进取。履道坦坦，但履卦强调履道恶华，素履才无咎。咎是灾祸，素履是指素净之鞋，朴素坦白地行事。以素朴对繁华，不仅素净不染可避灾，更重要的是，质朴无饰，是始亦是空，反过来有最强的过滤净化吸纳之力。这素履是柔，面对坎，就能通过吸纳，化刚为柔，跨越险阻。谦卦的反卦是豫卦，它面对雷的振奋，地的卑顺，是安乐、顺适地享有，是福。但前提有个预，即在谦意到达后才能得到。于是这个豫也可体会为赐予，体会为虚位以待的结果。

这样来理解谦卦，就清楚其中意思了。《周易》谦卦说，天道下济光明，地道卑而上行，这正是履卦的意象。天道高高在上，为了向下普济光明，这也是盈虚。尊本是酒器，酒器中盈满光明普泻大地就更显尊贵，这是天尊的本意。地道上行通过行动承接这光明，天以光明覆物，地以博厚载物，山就包容其中。地是缔，缔造万物，山是产，产生万物，这就是溢而滋弱，使万物生长茂盛的道理。卑本是低，是虚，从盈虚益谦的道理，卑是甘居低下，才不可逾越。

随后的“谦谦君子，用涉大川”与“卑以自牧”，都指以行动面对险阻。“谦谦”二字显然与素履的意思同。卑以自牧的牧，放牧，延伸义，三国魏王弼的解释是养，谦谦就成为自我修养。但更深层意思，可体会为自我驾控，自牧就可解释为做自己的牧师。牧师这个词，本就是中国人所创。鸣是呼唤，鸣谦指谦的传播；“撝”字现在不常用，本意是剖裂，撝谦就是将谦割裂。这就有意思了：从谦谦到鸣谦到劳谦再到撝谦——“无不利，谦”，后面的“利用侵伐”，文人的习惯解释，往往是“利用不义之国侵犯的防御”或“以富有施民，伐不服从者”，都不愿意面对谦字本应有利用的本义。

其实，从虚位以待的角度，谦字从消极意义是退；积极意义，退的目的乃进。中国哲学之高明处，恰在进退的彼此关系，其实它根本无法分离。如果回到谦字本义，《说文解字》解释它是“敬”，还是恭敬他人，迎接他人。《说文解字》后，另一部字典《玉篇》解释它是“让”，这个让是在敬的基础上发展，可理解为让人进来，也可理解为让出虚位。《尚书·尧典》的开头歌颂尧，就用了“允恭克让，光被四表，格于上下”。光被四表就是光耀四方，格于上下就是感通上下，它们都是“允恭克让”的结果。“允恭克让”其实也就是一个谦字的具体表达，四个字彼此关系是：允是诚恳，克是克制。诚恳恭迎，通过克己来礼让，这是典型的美德。但礼让也可有另一种可能是更实质的理解：谦虚是因本身不满足，不满足是亏，亏是欠，亏欠是为要求，因此才有“谦虚使人进步”。从这个角度，曹操才说：“让礼一寸，得利一尺。”

谦字还有一个经典出处是《尚书·大禹谟》中所用的“满招损，谦受益，时乃天道”，这是大臣伯益赞大禹讨伐有苗时的赞辞，谟是计谋。这个警句现在常用于对自满的忠告，很少有人理解为进取之道——不够自然能够，够了就要溢于他人，所以谦卦才要强调“劳谦”，通过不断辛劳示谦。“劳谦”与“自牧”是两个须时刻牢记的词，不满才能收益，这益最终也是自牧所得。明末清初的钱谦益，将钱与谦益连接，很俗。但他号牧斋，还确实成了个大财主，从大财主又成了大文人，这也算亏谦与自牧结合，受福不浅。■ 谦谦君子履卦天道国学