兑

兑这个字，延伸为兑现、兑付、兑换，现在一般都看做经济词汇，很难联想到自己安身立命所用。但如果追究古人对这个字最早的定义，体会到的，倒都有关人生哲学。

三部古书确定了这个字的定义。首先，按《周易》第58卦兑卦的解释，兑是说，是喜悦的悦，兑、说、悦三字通用，只不过说是开口交流，悦是内心的影响。其次，《诗经·大雅》歌颂周代祖先建功立业的《绵》一诗中，用了“柞棫拔矣，行道兑矣”。柞是柞树，棫是蕤李子，蔷薇科的一种灌木，这句诗的意思是，拔除杂树荆棘，就大道畅通，兑在这里是通。再其次，《老子》第52章中有“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”。兑变成很具象的一个口——闭塞住这口，终生无忧；打开这口，添了很多繁杂，终生无以拯救。

想理清这三者关系，须先回到《周易》中兑卦的本意。《周易》64卦构成天人关系的系统解释，彼此因果牵连，无法分离。兑的上卦是巽，下卦是涣。巽是八卦中的风，风卑顺谦逊，所以能轻飏无所不入。巽卦连接兑卦，巽入兑之口，受之于兑，兑上兑下，就成为上下丽泽而悦之，这是兑卦的象征。丽是美丽、华丽，但美丽、华丽都须在被附着的前提下，不能单独成立，所以是偶。古人说，离为丽，所以兑的下互卦是离，离是八卦中的火。《周易》中第30卦，卦中说“日月因天而丽，百谷草木因土而丽”，没有天就没有日月，没有土就没有百谷草木。但古人又把意思反过来——火通过照耀呈示偶性，古人却称为离，太阳因此是“离晖”与“离照”。离是距离，之间因为有光的作用，又是相遇。

兑卦的含义由此是，丽是离，是火；泽是水之汇聚，水是坎，八卦中的劳卦；巽是风，也就是天地间流动的空气；巽从口入，面对的不仅有水，还有火，所以，兑卦表面看连接上卦巽，仅仅是风水关系——入口后，风行水上，泽泽相资为丽泽。从因果说，风为入，是彼；水为己，是主；但影响着水的不仅有火，火产生光，风吹水动，和顺后光的作用，泽泽相映。丽泽能解脱坎——之所以为泽，是因有边沿，边沿就是坎，坎就是劳顿。《周易》兑卦中的“民忘其劳”，解释的就是喜悦忘却劳顿的原因。但风、水、光的关系，又必然引向另一面结果——因为有光的作用，风吹水动，必然为散，这就是兑的下卦涣。涣本是水流盛貌，水越盛就越散，会冲决坎。泽下是碱，冲决后流在地上会成为刚卤，刚卤就是碱土，它成为兑的错卦艮，艮是限止。

人靠悦慰藉度世，从散的意味来体会，这个悦显然是空。但这个空却能帮人忘掉生死苦难，劳不倦、死不怨，理想就是这样一种憧憬。在它基础上，就诞生朋党。

这样来体会这个兑，含义就越来越深。风轻飏而入，兑为口舌，舌动于内，兑的性格是主动以二阳之心烘托一阴之志，它的上卦与下卦的上爻都是阴爻，所以是“刚中柔外”，以柔和之态求于交流。古人以此来肯定人说话的目的——说是为悦，所以越高兴话就越多，无话可说就会生病。说为兑为悦，兑是交流交汇；换一角度，和兑为通，通为悦。兑、说、悦三字互为意义，就能明白《周易》中提醒要警惕的“来兑”、“孚于剥”。来兑是有求，孚是孵，剥是剥离、伤害，在剥离中孵育兑，反其道行之，也就是为说话而说话，为取悦而说话，巧言令色，必定是谄媚小人。有厉就是有祸患。在兑、说、悦互为意义中，对小说这种形式的内涵，也自然会有新的理解。

但《周易》兑卦中强调兑的第一含义，首先是为迎合风带来的天理，顺天知人，这是说天理本身迎合着人伦，顺其自然才能和兑。这样的前提下，才有人与人之间的交流。在天人关系下，或者说在天人关系投影下，人与人之间通过对话，才能确立自己的形态，互为滋益，这才是丽泽的意思。相感相滋相益，兑离就为笑，朋友的朋因此才是两个月为偶。为什么是两个月？月为缺，其实是要让每个个体都认识到自己有缺，因缺而为友朋。朋由此也成为最早的货币单位，双贝为一朋。《周易》第31咸卦中用的“憧憧往来，朋从尔思”，朋就是钱财。

应该说，在《周易》诞生的时代，古人在天人合一的背景上，是排斥等价交换的，所以，兑字不是交易，也不能产生“兑换”这样的词语。《周易》兑卦中，古人告诫，和兑是吉，不需怀疑；孚兑是吉，不用反悔。“孚兑”这个词很值得回味——兑要以信誉为孵，也就是说，诚信为本，不计较得失，才能兑到悦。以此，经济关系都建立在互构上，是一个彼此维护的市场。可惜到春秋时，《管子》中就出现了巧转、兑利这样的词，兑一成为交易，智巧就开始成拙。

在此基础再来体会《诗经·大雅·绵》中那个通的辞意，理解就会清晰。因为杂树荆棘都是限制，是艮，伏艮为友，就是兑的通达，有了通达而喜悦，混夷自然被驱逐。《老子》则不过表达的是另一层意思，他认为，五色令人目盲，五音使人耳聋，欲海无边，所以才要清心寡欲、见素抱朴，关起门来，掩其耳目、清净六根，强调以自己静修驱除劳扰。■

（文 / 朱伟） 易经周易八卦