旦

（文 / 朱伟）

“旦”字最早出现在《诗经·卫风·氓》中，一首被遗弃女子的哀歌。此诗最后一段说到淇水有岸，水洼有边，两小无猜时信誓旦旦，没想到现在不念旧情，适得其反。信誓旦旦中的旦旦，东汉郑玄解释是“恳恻款诚”，后人一直延续这解读，信誓旦旦便简单成“明明诚恳地发过誓”。其实，“旦旦”里应该包含一种声音。

《说文解字》解“旦”为“明”，通宵达旦，天亮了。亮也可为靓，一种光鲜。鸡鸣为天亮，我从《乐府诗集·杂歌谣辞》中读到有《鸡鸣歌》，按照《乐府广题》的说法，汉代有鸡鸣卫士，因宫中不能养鸡，鸡鸣就由卫士歌唱替代。5个太监分别值五更，彼此传递，到五更后天亮，卫士就起唱。代雄鸡啼晓是什么样的歌唱？它令我联想西方阉人歌手的声音，高亢悠长，美丽又苍凉。现在留下的这个《鸡鸣歌》是：“东方欲明星烂烂，汝南晨鸡登坛唤。曲终漏尽严具陈，月没星稀天下旦。千门万户递鱼钥，宫中城上飞鸟鹊。”严具就是盥洗用具，此歌大约从东汉流传，因为汉明帝刘庄时代，避讳“妆”字而称“严”。鱼钥是锁，东汉年间锁为鱼形，递鱼钥是为晨起开门。汉明帝刘庄登基是公元56年，正是尼禄任罗马皇帝期间。

鸡鸣卫士之歌令我想到《礼记·坊记》中引用《诗经》中的句子：“相彼盍旦，尚犹患之。”这是从“天无二日，土无二王，尊无二上”，君臣应有别引出的诗句。孔子考据，这是逸诗，所以《诗经》中找不到。孔子说，盍旦在夜里求明，反夜为昼，就如臣奢侈逾理，要反臣为君，由此为患。按郑玄注解，盍是一种夜鸣求旦的鸟，求不可得，大家就讨厌它反昼夜而乱昏明。

起码在《隋书·音乐》中，旦是音调。《隋书·音乐》中记，开皇二年，隋文帝杨坚因认定遗留下来的梁乐是亡国之音，下令改换声律，重新制定正乐。当时身边通音律的郑译告诉隋文帝，周武帝时，龟兹人苏祗婆随突厥皇后入中原，善弹琵琶，其演奏，一调中有七声。这苏祗婆的音乐由其父世代相传，7种调勘校七声。龟兹在今新疆库车一带。这7种调，第二种就是“鸡识”，是“华言长声，即商声”，商声对应秋，一种悲凉调子。《隋书·音乐》中说，当时郑译在隋文帝要求下，“习而弹之，始得七声之正”，在七声基础上有了“五旦”。旦是“均”，是调和之韵，分别对应黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗五调。郑译整理音律的结果是，“成七调十二律，合八十四调，旋转相交，尽皆和合”，写成20多篇的《乐府声调》，可惜今已散佚无踪。

清人袁枚的《随园随笔·称谓类》中，有“花旦误称”条：“今人称伶人女妆为花旦，误也。黄雪槎《青楼集》曰：‘凡妓以墨点面者，号花旦，是女奴之名，非今之伶人也。’《盐铁论》有‘胡虫奇妲’之语，方密之以奇妲为小旦。余按汉《郊祀志》，乐人有伪饰女乐者，此乃今之小旦花旦也。”探究其中信息，《香艳丛书》中有《青楼集》，作者黄雪蓑，其中找不到袁枚的引文。西汉黄门名倡伪饰女乐，大约从武帝时始，后来发展到名倡争饰女乐，到哀帝禁郑声才为止。《盐铁论·散不足》中的这一段，则从世风日下角度，认为“宫室舆马，衣服器械，丧祭食饮，声色玩好”，人情就不能自已，所以圣人要以制度来防范。通过今不如昔对比，呼吁复古。“胡虫奇妲”出现在所列举第3段古今对比中，整段意思是，古时如衣服不合规制，器械不为实用，就不能上市。今民间精致雕琢、把玩无用之器；以黄黑杂青绿为五色绣衣，边域男女“戏弄”，“百兽马戏斗虎，唐锑追人，奇虫胡妲”。

“戏弄”一词，原始义是轻侮捉弄。但“戏”字，在这段中指百戏——非戏剧，而是马戏歌舞，但演员有了化装。由此看，化装也是西域相传。“弄”则包括了乐器或歌唱，音乐、歌舞、马戏杂串一起。这戏弄是戏剧开端。“唐锑追人”，在王利器先生的《盐铁论校注》中，引述了明朝杨慎与明末方以智的解读，认为唐锑是空梯，因古称唐为空，空梯也就是悬梯。追人就是缒人，系着绳子倒挂或“坠而复上且舞者”，也就是杂技。方密之就是方以智。“奇虫胡妲”，方以智解读，“胡妲即汉饰女伎，今之装旦也。奇虫，总言鱼龙曼衍也”。鱼龙曼衍是以动物模型表演的杂耍，《汉官典职》中有具体描述：“舍利之兽从西方来，戏于庭，入前殿，激水化成比目鱼，嗽水作雾，化作黄龙，长八尺，出水遨戏于庭，炫耀日光。”

“妲”字，王利器引了陈遵默先生的一段文字，说妲字应为但，因为贾子的《匈奴篇》中有“上使乐府幸假之但乐”，《淮南子·说林训》中有“使但吹竽”，所以但是化装艺人，改人为女，就如倡为娼，伎为妓。贾子即贾谊，“匈奴”收于《新书》中，乃贾谊上书降服匈奴的谋略。《淮南子·说文训》中都是哲理格言，“使但吹竽”的整句是“使但吹竽，使工厌窍，虽中节而不中听”。这是说，但吹竽，仅有音律，工技却无动人处。为何用“但”呢？但是徒，是空，《说文解字》说，但是裼，裼是婴儿的襁褓，引申义是袒，即脱去衣服，露出身体。身体是伪装，伪装可能为靓，袒见肉，露出身体则是虚空。这是将旦的含义深化了。■