贝叶经：傣族文化之根

( 西双版纳最著名的贝叶经刻写者康朗叫 )

西双版纳佛教协会副会长都罕听告诉我，贝叶经起源于印度。佛陀逝世200多年后的公元前3世纪，在阿育王的支持下，1000多佛教徒在印度集结，在这次集结时，产生了刻写在贝叶上的经书，被称为“贝叶经”。“在贝叶经出现前，佛经完全靠僧人们的口传心授，贝叶出现后，佛经终于可以长久保存，甚至达到几百年之久。随着佛教的发展，贝叶经开始广泛传播，传到西双版纳后，人们开始使用老傣文在贝叶上撰写经书，以此形式发扬光大了南传上座部佛教。”

西双版纳的傣族文化又是在贝叶经基础上发展起来的。除了大量记载佛教经典之外，贝叶经中还包括傣族的天文历法、社会历史、经济政治、法律法规、风土民情、文学艺术、生产生活、伦理道德等诸多方面的内容，堪称是傣族文化的根基。一名渴望了解傣族文化的旅行者，即使无法理解贝叶经上记录的内容，也仍然可以在傣族村寨找到传统的手工艺者，看看可以保存数百年之久的文化承载如何制作而成，或者在节日期间走进村寨中的寺庙，聆听僧人们捧着贝叶经的吟诵，感受这种庄严形式的神圣感。

西双版纳最著名的贝叶经刻写者是勐罕镇曼将村的老人康朗叫，曼将村在西双版纳著名的民俗景区橄榄坝内，在手工展示区里，有几个专注的手工艺人向游客展示贝叶经的刻写过程，他们的老师就是平时深居简出的康朗叫。康朗叫已经80多岁，他12岁时曾在曼将佛寺出家，22岁时当上了寺里的大佛爷。他是家中次子，还有七个兄弟姐妹，家里不愁干活的劳力，本想一心一意地在寺庙里修学，但因为大跃进期间寺里僧人被要求下地劳动，康朗叫决定还俗回家，并把贝叶经的制作技艺带回到民间。

贝叶经用的是一种叫贝多罗树的树叶，在很多佛寺门前都有种植。康朗叫曾经出家的曼将佛寺门口就种着两棵，笔直粗壮的树干长到十几米高，树顶的叶子有点像棕榈叶，但比棕榈叶更长、更厚，一簇树叶就像一把撑起的巨伞，绿荫浓密。康朗叫告诉我，每年1月是采摘贝叶的最佳时间，“一月份下雾，叶子会比较白，空气湿度大，叶子的柔韧性也好”。采叶子的通常都是寺里身形矫健的小和尚，能踩在树枝上拿刀砍下巨型的树叶。砍下后要用锋利的刀将树叶修割整齐，之后把三五片叶子卷成一卷，这样能使叶片平整，不会卷曲，捆好后放进锅里煮，煮时加些酸角，目的是使叶片表皮脱落。这样煮三天三夜，直到把叶片煮成淡绿色，之后拿到河边用细沙搓洗干净，再把贝叶压平晒干就可以书写了。

康朗叫现在每天仍要刻写几页。“叫”是他的乳名，他28岁还俗时被佛门赐名“康朗”，代表着他曾当过佛爷，并且是受村民所尊敬的智者。他在寺庙中读到了种类繁多的书籍，他自称：“贝叶书籍有8.4万种，我一共读过7万多种。”还俗后他娶妻生子，寺庙中综合知识的学习让他此后可以胜任多种工作，他在公社时期当过记分员，后来又当了村委会的会计，还当过傣医、竹楼建筑师等。年轻时他一直是村里的“波簮”，这个职务只有德高望重的人才能担任，是村里佛教活动的主持人。现在年事已高，他不再当“波簮”，但村里人还是常求助于他。“很多人都让我用贝叶经写经书，有的是赕佛用的，有的是家里有人去世，要给死者写些经文。”他从一个小竹篓里拿出自己的工具：五六支木头笔和一段经文样本，开始在制作好的贝叶纸上颇有顿挫地刻起来。贝叶纸大约有一寸多宽，一尺多长，贝叶晾干后，他已经用墨线打好了格，一张纸上可以写七八行。他用的木头笔里灌的不是石墨，而是扎进了一根针来当笔尖，刻的时候左手握住贝叶，左手大拇指抵住笔尖，右手手腕使着劲，仿佛是一个笔法遒劲有力的书法家。

( 在贝叶上这样刻写经书 )

多年不间断的刻写给康朗叫的左手大拇指留下了黑黑的老茧。他现在是为一户老人去世的人家刻写经文，一共要写10本，每本有7～10页，两面都要写字，整套写下来需要15天左右。经文写好后要用机油擦抹，用锯末来蹭，最后只剩文字凹下去的地方是黑色的，机油晾干后再用砂纸把叶片打磨整齐。贝叶晾干时已经提前在右侧边缘打了圆孔，装订成册时用麻绳穿起来，再用两片木匣叠在外层作为保护。成册的贝叶经会在侧面刷上红色和金色的漆，颇显庄重。

曼将佛寺在“文革”中曾被付之一炬，几乎所有贝叶经书都被烧毁了，即便是在整个西双版纳，“文革”后能找到的最古老的贝叶经也只有200多年历史。“文革”后康朗叫又回到寺里教小和尚制作贝叶经，并帮助寺庙刻写了一部分经文作为收藏。现在佛寺里的佛爷名叫都卡，贝叶经的技艺也是康朗叫手把手教会的。都卡告诉我，因为康朗叫教会了很多人制作贝叶经，所以附近村民都对贝叶经的历史有了更深的了解，也多了几分敬仰之情。“虽然平时大家习惯看看纸质的经书，但到了庄重的时刻还是要使用贝叶经。村民赕佛时拿来的大部分经书都是贝叶制作的，佛爷打开金色的裹布，捧起刷着金漆的贝叶经，向虔诚向佛的村民诵读佛祖的故事，十分庄重。现在村民也经常送些贝叶经给我们收藏，我们都把它们悉数保存，视作珍贵。” 之根贝叶经康朗西双版纳傣族傣族竹楼经文文化寺庙