理性主义看涨

( 《寻找斯宾诺莎》 )

最高尚的哲学家

荷兰哲学家斯宾诺莎因为是哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的，一直深受普通人的喜爱。美国侦探小说家劳伦斯·布洛克的“雅贼”系列里有一部《研究斯宾诺莎的贼》，书中引用了斯宾诺莎《伦理学》中的一段话：“有节制地进食，喜爱宜人的香味，享受新鲜花草、衣着、音乐、运动、戏剧以及其他类似场合的美，而不伤害到同伴，这些是一个智者应该具备的特质。”“雅贼”伯尼有一册在阿姆斯特丹出版的拉丁文版的《伦理学》，出版于1677年。在布洛克之前，美国作家艾·辛格写过一篇《市场街的斯宾诺莎》，主人公把斯宾诺莎视为精神导师和人生榜样。

丽贝卡在《展望》杂志上写道：“想买伟大哲学家股票吗？第一个问题是，你是想长期投资还是短期投资？如果你是长期投资，那就准备买严肃学术吧，不然，短期投资只需要比较米兰和纽约时装周上女性的裙边和维特根斯坦的语言游戏。投资者还要考虑哲学家的晦涩程度，因为这为解释留下了空间。跟直觉相反的大胆提法也会增加额外价值。”

丽贝卡提供的另一个投资诀窍是：“斯宾诺莎的升值表明，不注重理性的后现代主义可能会迈向熊市。建议卖空海德格尔。”

斯宾诺莎虽然以几何学的形式来建构他的《伦理学》，但加拿大哲学家阿拉斯代尔·麦金泰尔说：“研究斯宾诺莎伦理学的唯一富有成果的方法是尽可能撇开它的几何学模式。我们必须把斯宾诺莎的论点看做是事实性主张和概念分析的混合物，并且我们常常不得不忽略词语的晦涩性，这些词语从未得到令人满意的解释。”以斯宾诺莎哲学的核心命题“神即自然”为例，如果我们认为斯宾诺莎的意思是，神只是以独具特色的方式指涉自然世界的有序系统，那么斯宾诺莎看起来就是一位无神论者；如果我们认为他是在说，当科学家谈论大自然的时候，他们实际上一直在谈论神的话，那么他看起来就像克尔凯郭尔所说的陶醉于神的人。

( 笛卡儿 )

英国哲学家阿兰·桑德斯在广播节目中说，他要是买哲学股票的话，他会抛售笛卡儿，买进斯宾诺莎。令人感到意外的是，桑德斯居然还在持有笛卡儿，因为几十年来他一直被评为垃圾股。但他选择斯宾诺莎是有些道理的。

跟笛卡儿不同，这位17世纪的理性主义者多年来一直被认为太不重要而不值一驳。他是晦涩，跟直觉相反，但没理由选择一位认为只有一种实体的哲学家，这一实体可以被看做上帝或自然，其他所有有限的事物都只是实体的属性的样式。英美哲学瞧不上斯宾诺莎这样的体系建构者，着眼于较为行得通的问题。但是，斯宾诺莎的股票涨价了，他的符号出现在各种市场中。比如“深层生态”运动，认为自己有别于寻求解决污染等对人类有害的问题的浅层生态运动。深层生态拒斥这种人类优越论的视角，认为所有生物都有着平等的权利。该运动的创始人、挪威哲学家阿兰·奈斯信奉斯宾诺莎的思想。有人可能会说，深层生态误解了斯宾诺莎的自然概念——它更像物理学家的万有理论而非深层生态的生物圈，不太像奈斯曾经把自己拴在上面以阻止水电站的挪威瀑布。

( 马基雅维里 )

斯宾诺莎确实说过，当思考罪恶问题时，我们错误地从人类的视角来论断宇宙。对那些给斯宾诺莎贴上绿色标签的人来说，他们很不幸，因为斯宾诺莎也说过，理性地寻找对我们有用的东西使我们明白，把我们自己跟我们的同类而非野兽或物品等本性跟我们不同的东西联系起来是必要的。所以斯宾诺莎不一定会和奈斯一道，把自己拴在瀑布上。但这一运动借助他武装自己仍表明他在升值。

今天，我们推崇任何反对笛卡儿的身心二元论的近代哲学家。斯宾诺莎不仅拒斥这样的二元论，而且否认认知和情感的对立。“在《寻找斯宾诺莎》一书中，美国神经科学家安东尼奥·达马西奥表达了他对斯宾诺莎整合思维和情感的方式的赞叹，达马西奥在他的实验室里证实了这一点。再没有比科学的赞同更能提高一个哲学家的市盈率了。”

( 斯宾诺莎 )

斯宾诺莎对身心关系的看法也违背人们的直觉。我们通常会认为自己是独立的个体，有别于其他的存在。我们知道我们跟世界上的其他人和物有关系，但仍然认为自己是自主的。笛卡儿的观点与我们的常识一致，认为人类是由心灵和身体两种实体组成的实体。但在斯宾诺莎看来，人类不是实体，而是有限的样式。这一样式有两种属性：广延（物理存在）和思想。斯宾诺莎认为这两种属性之间没有因果或逻辑关系，每一种属性形成一个因果或逻辑链条以反映现实。但这不是说心灵和身体是单独的实体，相反，心灵和身体是一种实体的两个方面，二者之间是准确地吻合的。每个心灵都会意识到一个身体，这种理论的一个最明显的结果是消除了二元论和还原论的人性观。笛卡儿的身心二元论会提出，本质上我们是能思想的存在，心智比身体优越，理性高于身体。相反，现代科学通常把人类主要看做生理实体，试图把精神活动还原为生理过程。在斯宾诺莎看来，用精神解释生理或者用生理解释精神都是不融贯的，因为思想和广延是不同的解释顺序，它们是两种描述和理解世界与我们自己的方式，同样地完整和合理。斯宾诺莎人性论的另一个结果是否定了自由意志。如果我们是样式而非实体，我们就不能自我决定。人类的身体是物理因果关系的一部分，我们的身体运动和思考都受到法则的限制。我们打不败万有引力，也不能设想三角形有四个边。

斯宾诺莎、基辛格和马基雅维里

另一位热切的斯宾诺莎主义的科学家是爱因斯坦。在斯宾诺莎的自然概念中，爱因斯坦看到了与他自己的跟统一场理论相关的直觉相符的直觉。爱因斯坦还依赖斯宾诺莎把他从一位拉比的质问中解救了出来，拉比问他是否相信上帝，爱因斯坦说他信仰“斯宾诺莎的上帝。”

基辛格在哈佛大学的毕业论文写的是施宾格勒、汤因比和康德，但他说对他影响最大的哲学家包括斯宾诺莎。1972年，意大利女记者法拉奇采访基辛格时说：“听您讲话，有时不禁要问马基雅维里究竟对您有多大影响。”基辛格回答说：“丝毫没有影响。当今世界里可以被接受和利用的马基雅维里的东西很少……它只是使我感兴趣，但没有达到对我发生影响的地步。如果您想知道谁对我的影响最大，我可以告诉您两位哲学家的名字：斯宾诺莎和康德。”

斯宾诺莎著作的英译者埃德温·柯利说，好像还没有人注意到，基辛格不承认他受到马基雅维里的影响，但赞成斯宾诺莎，这是很讽刺的事情。“斯宾诺莎是近代政治哲学家中最马基雅维里主义的人。我们不了解斯宾诺莎，所以我们没有看出其中的讽刺意味。”斯宾诺莎在《神学政治论》中写道，上帝有着绝对的权利，即做任何事情的权利，而自然的权利等于上帝的权利，因此自然有权做任何它能做的事情，而自然的权利就是自然界中所有个体的权利，因此，自然界中的一切东西都有权做它能做的事情。如果一个国家，像一切有机体或组织一样，力求保持自己的生存，个人该怎么办呢？斯宾诺莎回答说，如果允许提出合理的抗议和辩论，以获取和平的变革，那么即使是不公平的法律也要遵守。

柯利说，斯宾诺莎与马基雅维里的类似之处在于斯宾诺莎看待政治的实用主义态度。他在《政治论》的开头写道：“哲学家们以为当他们知道了如何赞美不存在的人性、攻击真实存在的人性时，他们是在像上帝一样行动，且抵达了智慧的顶峰。因为他们不是如实地设想人，而是按照他们期望的那样去设想人。所以他们写的大部分东西都是讽刺而非伦理学，所以他们从来没有设想过能够付诸实践的政治。他们设想的政治只是幻想，只能建立于乌托邦中，或诗人笔下的黄金时代，即不需要政治的时代。在所有能够付诸实践的科学中，理论被认为是脱离实际的，这对政治来说最正确不过了。”斯宾诺莎这里所说的哲学家包括柏拉图、莫尔、托马斯·阿奎那和霍布斯，但不包括马基雅维里，因为在《政治论》中，斯宾诺莎把他划分到了受到称赞的政治家而非受到批评的哲学家中，政治家从经验中得知人会做出邪恶的行为。■

（文 / 薛巍） 理性主义哲学家伦理学看涨笛卡儿二元论