幻境与空境

《红楼梦》一书始于幻境，落于梦境，归于空境。书中人物以情入梦境，以梦入幻境，以幻入空境，三境又汇于尘境，说着凡人话，行着凡人事，循着凡人命。三境转换中神入凡人界，人进神仙场，时进时出，如梦似幻。

作者以幻境说人性，以梦境示欲念，以空境指迷津。三境皆是人境，至于归入哪境，任君选择，只是这选择并不自由。眼前的繁华是避不开的诱惑，繁华背后的深渊却是乱花迷人眼，看不清，更看不透。苦苦追寻下也许能嗅到丝丝危险，却天然地认为恶运会绕开自家：那只是发生在别人家的故事而已，与我何干。对美好的向往让人忽略危险因素，顺着自己的逻辑走，自己的逻辑中当然只有美好，至于能不能走通，不试怎么知道。

所谓微言难再闻，大义隐其间。《红楼梦》作者高妙隐晦，呈现给读者的是日常故事，体现的是人情、人性，揭示的却是人生命运。故事中有因、有果、有选择，只是我们既不知前因，也不知后果，盲盒般选择着自己的人生，也许在偶然间，人生便已无回头路。因与果的排列组合多维化人生的命运轨迹，时间与空间相交，偶然与必然并存，人生怎能不迷茫？得与舍，因与果，主动与被动，放弃与执着，只要欲念深重，无论怎么选，均会坠入深渊。更何况多数情况下没得选择，此时此处路一条，左面是山，右面是河，进山跳河皆有现时的风险，不走怎么办？

尘世之人皆迷茫，认不清自己，认不清他人，陷于人际网络的繁杂之间，迷失在欲与求的虚幻之中。只有清醒才能感知真实，但有谁是清醒的呢？凡人的世界总是如梦似幻，在现实中循规蹈矩地生活，寻求着短期的安稳；在心理上创造着现实，以幻想来表达内心的渴望。这是主观心理对客观现实的反抗，是对现实压力的规避。但无论梦境与幻境，虚幻就是虚幻，现实就是现实。幻境中的神仙无法在尘境保持“丰神迥别，骨格不凡”的仙态，只能以“癞头跣脚”“跛足蓬头”的面目出现，以疯癫之态对凡人透露一点信息，以众人皆醉我独醒的超然指点一下迷津。当然，高人不与百姓同，我设的迷津唯我懂，至于你能不能看懂那是你的事。不懂、不舍，那就堕落吧、毁灭吧；懂了、舍了，那就奔着心中的大光明，出发吧。之后呢？也许摆脱现实的繁杂，归于内心的宁静，做到眼中有万物，心内无波澜。也许只是远离尘世割断尘缘，留下一个背景，给出一个世人眼中的归空。做不到面对诱惑无视诱惑，就只能身心同时远离诱惑；做不到身在现实心在空境，那就先把身体剥离尘世，心随身走，总有归空的时候。至于内心是否归于安宁，不重要。有谁能身在凡尘心如明镜？身旁锣鼓喧嚣，心内寂静如空？难！

人生之路如梦似幻，现实中的困惑，选择时的迷茫，漩涡中的众生被无形力量裹挟着，在碰撞与交融、抑制与爆发间追求清明，东西南北中似乎路路可通，却又像乱了磁场的指南针，越动越混乱，越转越迷茫。

《红楼梦》中的石头来自幻境，本是愚石，被女娲点后有了灵性、有了追求，却无大才，只配给人垫脚。但在幻境中，两位神仙有幻化之能，有塑命之力，他们“将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”。把形体变成宝物，再“镌上数字，使人一见便知是奇物方妙”。无用的石头就这样变成了大有来历的五彩晶莹的玉，被一僧一道携到“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地”，伴着下凡历劫的神瑛侍者来到了贾家，穿越了梦境、幻境与尘境，坠入温柔富贵乡。身在一境中向往他境人，但一境有一境的美好，一境有一境的缺憾，三境互为向往、互为成全。尘境中的生活，满足幻境中的向往，身在幻境中可摆脱现实中的羁绊，成就尘境中的幻想；恍恍惚惚的梦境连接着尘境与幻境，是进入幻境之云梯，梦中之梦的真实感又把幻境拖入了尘境。

第五回，十一岁的贾宝玉在秦可卿的卧室中入睡，梦中来到了太虚幻境，对，就是甄士隐在梦中到过的地方，只是甄士隐是凡人，无缘进入。但贾宝玉是下凡历劫的神仙，尘境中的礼法、规矩约束着他的欲望，只能在幻境中求得满足。

贾宝玉进入到太虚幻境，只见“朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到”。宝玉在梦中欢喜，想道：“这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失了家也愿意，强如天天被父母师傅打呢。”

一句“宝玉在梦中欢喜”极为有趣，幻境中的宝玉竟知道自己在梦中，梦境中的宝玉可知自己身处幻境？

幻境果然魅惑，宝玉忘了他心中的老太太、老爷、太太，也忘了“睡里梦里也忘不了”的林妹妹，只记得家里有父母师傅打，于是想在这里过一生。真是离家出走的好理由！

他问神仙姐姐“不知从那里来，如今要往那里去？也不知这是何处”。与第六十六回柳湘莲问道士：“此系何方？仙师仙名法号？”何其相似，宝玉是入梦后的幻觉，柳湘莲是情殇后的恍惚，柳湘莲得到的答案是“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已”。而神仙姐姐既知自己是警幻仙子，也知自己“居离恨天之上，灌愁海之中，放春山遣香洞太虚幻境”，还知道自己“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”。跛足道人无他亦无我，无所谓从哪里来到哪里去，警幻仙子身在神仙界，情系红尘事，心中有自己，眼中有他人。所以她不是度化人，而是承接着贾家祖先托付，引导贾宝玉步入正路，以继承家业、振兴家族。

尘世中贾宝玉的日常生活是吃酒、饮茶、吟诗、淘胭脂，与姐妹厮混在温柔乡中。深知他的警幻仙子践行着对贾家祖先的承诺，以一种警醒神仙的方式，让他醉以灵酒——“万艳同杯”，沁以仙茗——“千红一窟”，眩以幽香——“群芳髓”，警以妙曲——《红楼梦》，还有他心心念念的温柔乡。宝玉在秦可卿卧室中被挑逗起来的情欲也不能在幻境中落空，警幻仙子把兼具宝钗和黛玉之美的兼美许配与他，并当即成姻。果然是“以情欲声色等事警其痴顽”。尘世中宝玉的心并没有窄得只容他的林妹妹，不然怎么会恨自己没福得摸宝钗雪白的一段酥臂呢。警幻不愧是仙子，知他心中隐秘的欲念，并即时满足不打折。贾宝玉接受了情欲声色，并被激发了更深的情欲声色，哪里还能醒悟？

这是贾宝玉的幻境，虽然他不能悟出判词中暗含的姐妹们的命运，也不能理解《红楼梦》中人物的悲剧，用警幻仙子的话说：“痴儿竟尚未悟！”但这是他的梦，是他心中的幻境。也许他在潜意识中有对姐妹们命运的忧虑，在内心深处有对女性更多的渴望，但他的忧虑稍纵即逝，所以面对判词虽有兴趣却不能解，更对《红楼梦》曲了无兴趣。这时尘世中的他还没有对宝钗生出厌恶，黛玉是心中所爱，宝钗亦是他心中不舍。他的渴望在诱惑面前愈加强烈，不加思索毫不犹豫地与兼具黛玉和宝钗之美的兼美成姻。尘境中不可及之事，在幻境中得以实现，宝玉的太虚幻境之行不亏。

宝玉从“嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香”的诱惑中进入梦境，从“不知何为‘古今之情’，何为‘风月之债’”的疑惑中恍入幻境，从被夜叉海鬼拖入深渊的恐惧中跌入尘境。

幻境中贾宝玉的疑惑欲解未解，他的欲念得以满足又旋即失去，一个跌宕起伏的梦而已。回到尘境中他依然厮混在姐妹间，该吃胭脂吃胭脂，该撕扇子撕扇子，梦中的一切似乎已逝，又似乎融入白天与黑夜。不知他继续着的生活是在太虚幻境还是在天仙宝境？最终，当群芳萎薾之节，当姐妹离散之日，当陷入绝望之时，他可会归入空境？

到底是女娲娘娘炼过的石头，虽坠入红尘，却能红尘之外看红尘。

第十八回，元春回府省亲，“见园中香烟缭绕，花彩缤纷，处处灯光相映，时时细乐声喧，说不尽这太平气象，富贵风流”。石头感慨多多，“此时自己回想当初在大荒山中青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面”。从幻境到尘境，从大荒山到荣国府，从青埂峰到温柔乡，从凄凉与寂寞到繁华与热闹，石头沉醉于大观园的“庭燎烧空，香屑布地，火树琪花，金窗玉槛”“玻璃世界，珠宝乾坤”之中。一僧一道诚不欺人，他们所描绘的“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”就在这里，就在大观园，因元春省亲而建，依元春之言而入。这里是青春乐园，是梦起的地方，也是梦碎的地方。这里是尘境，是梦境，也是幻境。

第十七回，当贾政带众人来到省亲别墅正殿时，“宝玉见了这个所在，心中忽有所动，寻思起来，倒像在那里曾见过的一般，却一时想不起那年那日的事了”。第五回他梦中到过的“太虚幻境”转场到了贾府，“金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家”，这个以贵妃之名而建的大观园，是一僧一道承诺石头的红尘中的富贵场，温柔乡。幻境中警幻仙子的劝诫无效，只能在现实中让宝玉真切体验了。即使不能唤醒宝玉，但凡尘中的人和物都遵循从有序到无序的熵增定律，一切皆会变老，一切皆会消失，大观园会变成大荒山，温柔乡会变成青埂峰。待花凋碧落、曲终人散，便只有白茫茫一片真干净了。

大观园是太虚幻境的现实版，里面不仅有“崇阁巍峨，层楼高起，琳宫合抱”，更有至情至美的林黛玉、至勤至简的薛宝钗，有才精志高的敏探春、有醉臥芍药裀的憨湘云，有温柔和顺的贤袭人、有病补雀金裘的勇晴雯、有情解石榴裙的美香菱，有欲洁何曾洁的妙玉，有巧结梅花络的黄金莺，还有俏平儿、慧紫娟，大观园里有对应判词和“应惭西子，实愧王嫱”的一众女子。

太虚幻境里的判词是设定好的程序，大观园中的众生只是运行程序而已，却都为把控自己的命运苦苦挣扎，茫然不知自己只能在规定的道渠中左扑右挡，既淌不出旋律，也扬不得水花，只把映在渠底的月亮当成太阳，真诚地祈求光明，真诚地索取温暖，却不知那缕光永远照不到自己。

因为不知，所以认真，认真地算计、认真地谋划，认真地为着明天的美好讨好他人，也讨好自己，为难他人，也为难自己。

所谓由色生情又传情入色。恼人的情也好，悦人的欲也罢，归入空境的刹那间便随风而散，但此时，在贾府、在大观园，男男女女老老少少迷失在追名逐利、追情逐爱中。重情的为一颦一笑动痴，重钱的为一分一厘生邪，重名的为一言一语所诱，重官的为一人一物所惑，全然不知程序运行是规定好的轨道。

金银满箱又怎样？还不是“展眼乞丐人皆谤”；笏满床？别炫了，不久会变成“陋室空堂”；“衰草枯杨”遮蔽着什么？当年的酣歌恒舞场；绿纱糊着蓬窗？别羡慕了，去看看结满蛛丝儿的雕梁；脂浓粉香？去看看满街的两鬓霜；纱帽小？多少人为求大帽把锁枷杠！无非是“乱烘烘你方唱罢我登场”，“到头来都是为他人作嫁衣裳”！

大观园中的少女被成人世界的男男女女们摧残，心中的美好毁灭在“千红一哭、万艳同悲”之中；贾府中为妻为母的女人们被男人们忽略、利用、算计，心底的善良淹没在财物与情感的纠葛之中；男人们在名利场的挤压下，心中的责任与担当一点一点消失在情与欲、权与利的追逐中。

因血缘、姻缘、生计等各种原因聚集在一起的人们，在约束与放纵之间释放着自己欲望。各种欲念的纠缠加重了约束的痛苦，克制便如春之残雪，消散在泥土之中，而欲念如春之野草，铺天盖地汹涌而来，遮蔽了花之绚烂，虚化了春之生机。

欲念一经生成便难以消失。欲念的起伏推动着人生的转场，而我们容易迷失在转场的途中。

赵姨娘的迷失更为低劣。也难怪，赵姨娘要资源没资源，要权势没权势，除了低劣，也确实无计可施。

第二十五回，王熙凤和贾宝玉二人被马道婆和赵姨娘用魔法魇住，病来得诡异，去得玄幻。十个纸鬼、两个纸人、一个姨娘、一个道婆，把二人整得死去活来。贾宝玉“拿刀弄杖，寻死觅活”，王熙凤持刀“砍进园来，见鸡杀鸡，见狗杀狗，见人就要杀人”。这里，人驱动着鬼，鬼操控着人，皆为争利而起。赵姨娘当主子不得，连芳官等小丫鬟们都可以群而攻之。奴才又做得不甘心，毕竟与贾政生了探春和贾环，有争利的资本。府中最有权势的是王熙凤，最受宠爱的是宝玉，赵姨娘想着“把他两个绝了，明日这家私不怕不是我环儿的”。她以能力所及的最恶毒的方式去毁灭分利之人。在赵姨娘简单粗暴的思维里，王熙凤会把贾家财富都搬到娘家；贾宝玉独得众人喜爱，将来也会独得贾府家财；贾环虽是贾政之子，但因庶出，现在过得寒酸，以后必将落魄。她沿着自己的逻辑，在幻想中以各种手段无数次地毁灭过所恨之人，所以马道婆稍加暗示便付了银子又写欠契，只求速速除去二人。

“幻想是一种创造性活动，能够产生出所有可解问题的答案，它是一切可能性的缔造者”。现实中的一个愿望，幻想中有千百种方法来实现。赵姨娘看着王熙凤行权使威，看着贾宝玉恃宠而骄，空有余恨，但思想可不受限，她必在幻想中试过千百种手段旋转乾坤，贾环要“用热油烫瞎他的眼睛”，把“一盏油汪汪的蜡灯向宝玉脸上只一推”，焉知不是母子二人平时的咒语？赵姨娘在贾府的依靠是贾政，但贾政“素性潇洒，不以俗务为要”，怎能让内宅纷争污了眼，她只能借助外力邪术以谋心中所想。