魏晋时期的泰山崇拜与文化

进入魏晋以及南北朝时期，虽然也经历了大大小小不少帝王，但都像是走马灯，历史上留不下多少影像。既然秦皇汉武开启了皇帝的封禅大典，对于后来者，登封泰山还是诱惑不浅，他们始终没有绝断东封的大望。当朝臣子也是希望能在本朝做成其业，不仅朝廷荣耀，自己脸上也有光彩。

但是，一直光打雷不下雨，泰山就此平静了数百年。一代代的帝王们，只是把封禅做成了一个梦。

壹

220年，也就是黄初元年正月，曹操病卒，曹丕由世子荣升魏王。

曹丕的兄弟曹植可是位禀赋异常、文采过人的大才子，他自幼颖慧，10岁便能诵读诗文、辞赋数十万言，出言为论，下笔成章，深得曹操的宠爱。曹操曾试之以《登铜雀台赋》，曹植援笔立成，且斐然可观。曹操喜欢这个儿子，几次想立他为太子，然而最终被矫情自饰的兄长曹丕占了上风，并最终成为魏王。

曹丕坐上魏王宝座，不知曹植出于何样心态，竟仿照司马相如《封禅文》，写了一篇极尽赞美之词的《魏德论》献给曹丕。其中还有倡议曹丕封禅的言语：“固将封泰山，禅梁甫，历名山以祈福，周五方之灵宇……”

曹丕何德何能，一上台就鼓动他像以前的帝王一样，去封泰山、禅梁甫？也许曹植所言其他都是虚的，唯有对泰山的崇敬是实。

曹植的这种心思起没起作用，且不知道，知道的是不久就有了后世相传的《七步诗》。“本是同根生，相煎何太急”，那才是曹植真切的悲痛之绪。

也就是这年的十月，汉献帝被迫禅让帝位，曹丕上位，成了魏文帝。或因为前面那段争太子抹不掉的记忆，曹丕更担心这个有学识又有政治志向的兄弟威胁自己的皇位，想着法子要除掉他。《世说新语》记载，“文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步作诗，不成者行大法。”曹植知道哥哥存心陷害自己，又无法开脱，只好悲愤而行，七步之内应声成诗。

《世说新语》的作者去曹魏之世未远，所述或有一定依据。曹植写这首诗，完全可能。但描写太有些戏剧性，像是后人虚构。以曹丕的智商，不大可能在宫殿上来这么一出，况且曹丕深知曹植才思敏捷，刁难他反而显出自己的笨拙，给后世留下笑柄。

至于曹丕见到曹植的《魏德论》，是否有过封禅泰山的念头？肯定是有的，只是开始不敢整得太大。形式还是要搞一下，你看，他在许昌建了一座十分壮观的受禅坛，要举行一个盛大的仪式。

是一种威势，也是一种显摆。

十一月的这天，阳光高照，彩旗飘展，魏文帝雄姿勃发，一步步登上了受禅坛。公卿、列侯、诸将悉数到位，列于四周，匈奴单于及四夷朝者数万人陪位。可见之前的准备是多么精细，那么远的都通知到，而且千里迢迢，不敢不到。显示出魏文帝的威凌霸气。仪式搞得隆重异常。魏文帝在高坛上燎祭天地、五岳和四渎。坛前立着《受禅表》巨碑，无非是颂扬汉魏禅让之事。碑中称：“皇帝乃受天子之籍，……望秩五岳，烟于六宗。”自此五岳和四渎作为山川之神列入了皇帝即位的典籍。

这之前，大书法家、太傅钟繇曾书《泰山铭》，为法书名作。为此得到晋代王羲之的称赞，并认为魏文帝的《受禅碑》用的就是钟繇的书体。

魏仍然沿置泰山郡，领奉高、博、梁父、莱芜等十四县。当时的泰山主峰属于博县。

曹丕也有文才，历史上说他曾经写有《列异传》，其中《蒋济儿》《胡母班》《陈节方》《蔡支》等，不少奇鬼怪物，多与泰山有关。《蔡支》里写道：

临淄蔡支者，为县吏。会奉命谒太守，忽迷路，至岱宗山下，见如城郭，遂入致书。见一官，仪卫甚严，具如太守。……曰：“吾太山神也，外孙天帝也。”

一看就知道，所写来自当时传说，传说中带有对泰山的信仰，当然也就带有了曹丕的观点。

这一时期，还有人惦念着封禅之事。博士邯郸淳表上《受命述》，称颂曹魏代汉，说到紧要处，便劝曹丕“勒功岱岳”，恳切之心溢于言表，只是没有见到下文。曹丕到底怎么想的，只有他自己知道。

黄初七年，也就是226年，魏文帝曹丕死了。曹植还活着，且作了《文帝诔》，文中还以其未能完成封禅盛业为憾。

这个曹植，真心还是假意？

贰

曹丕病逝后，曹叡继位，即魏明帝。

据史书记载，明帝在曹魏青龙三年（235年）曾有数行东巡，“凡三至岱宗”。

这期间，中护军蒋济奏请封禅，说得也是恳切之至。明帝立刻就拒绝，说听了蒋济的言语，我的汗都流到脚上了。我何德之修，敢想这件事呢？以后别再提议，提了我也不回答。

这个明帝，真会做戏呀，是真不敢封禅吗？以前也有皇帝如是作秀，一番谦让，心里还是想着泰山。

你看，他虽拒绝了蒋济的提议，却暗自让散骑常侍高堂隆起草封禅礼仪。

高堂隆是泰山平阳人，最初做过泰山督邮，对泰山历史很了解。明帝很欣赏他，让他做陈留太守、散骑常侍，赐爵关内侯。新泰石莱曾出土过一个“关内侯印”，汉魏之际，新泰人物封此爵号者仅高堂隆一人，考古界认为这印就是高之故物。这是后话。

高堂隆在宫中名望很高，青龙年间，明帝造了不少宫殿，且用法深重，高堂隆上疏劝谏。明帝也未恼。

只是明帝交给高堂隆起草礼仪的事情还未完成，高堂隆就死了。明帝不由叹息：是天不想让成就我的事啊，你看，高堂隆舍我先死了。

封岱的念想或就此断绝。

叁

时间来到了晋代。

晋武帝泰始元年，即265年，晋武帝司马炎代魏称帝。

这一时期，还是有人关注封禅泰山的事。太康元年，也就是280年九月，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等上书请求封禅。

无非也是前面说一堆“圣德隆茂，光被四表”的赞语，而后提出“宜同古典，勒封东岳”的请求。请求不是一次，每次武帝都以“政刑未当，百姓未安”，给推辞了。

后来那个美男子潘岳，还于《世祖武皇帝诔》中，带出了对武帝的歌颂，及未能封禅的遗憾。

之后便是一个不短的混乱时期，没有人再顾上泰山封禅的事。一直到了南朝宋文帝元嘉五年（428年） ，出现了一个谢灵运。谢灵运当时在朝廷任秘书监一职。他向宋文帝上了一封《劝伐河北表》，称颂“陛下聪明圣哲，天下归仁，文德与武功并震，霜威共素风俱举”，中间以封禅为请，言语真诚。谢灵运必然是到过泰山的，所以他对泰山怀有崇敬之感。上表前后，他还写有《泰山吟》：

岱宗秀维岳，崔崒刺云天。

岞崿既崄巇，触石辄芊绵。

登封瘗崇坛，降禅藏肃然。

石闾何晻蔼，明堂秘灵篇。

这首诗笔力遒劲，辞章盛放，展现出诗人对泰山的崇敬之情。诗中铺陈的登封史迹，与当时谢灵运奏议封禅是一致的。

只是宋文帝没有给出下文。正是乱世，他或也顾不上。

肆

到了南朝宋孝武帝时期，有大臣也曾恭累表请“修封泰山，瘗玉岱趾”。孝武帝以“寡德”谢绝。再有人复奏封禅，孝武帝还是以“文轨未一”而回拒。宋孝武帝很有些自知之明。

一晃又数十年。到了公元479年，南朝齐高帝萧道成代宋自立。这个时候，泰山一带成了北魏的地盘，但南齐仍沿置泰山郡，以示正统。萧齐的州名也几乎完全因袭了刘宋，只是把徐州改为北徐州、兖州改为北兖州。北兖州名义上统领阳平、东平七郡，实际上高平、济北、泰山、新平、鲁郡都是徒有虚名。

萧道成称帝后，辅国长史、南海太守伏曼容曾借机上书，劝高帝封禅。这位高帝也是不敢有此大望。

一次举行宴会，高帝高兴，让从臣各自拿出自己的绝活亮一亮。其中仆射王俭就朗诵了司马相如的《封禅文》，朗诵得抑扬顿挫，激情满怀。大家一听就明白，这不是劝高帝东封岱岳吗？于是满朝文武热烈响应。

高帝萧道成不敢应承。他笑着说：“此盛德之事，吾何以堪之。”萧道成也是知道各种火候都不对，离宏伟盛事还相差很远。

魏孝文帝一朝，同样有过数次封禅之议。北魏太和十七年（493年）八月，魏孝文帝征伐南齐时，散骑常侍卢渊就提出平南后即行封禅：“荡涤江右，然后鸣鸾巡省，告成东岳，则天下幸甚。”博士孙惠蔚、中书令高闾都曾进言上书，提出封禅之议。孝文帝却以“天下未能一统”的理由，一次次给予了回绝。

南梁的梁武帝，却架不住大臣的劝说，不仅有了封禅的念头，还让人起草禅仪，准备干一件很多朝代都没有办成的盛事。

然而这回是皇上有意，下臣阻拦。阻拦的人是平西鄱阳王咨议许懋。其人言辞也够激烈，指出，若圣主，不须封禅；若凡主，不应封禅。不是盛德之事，切不可为，这是违背天意也是违背民意的事情。

这下子，就如一盆冷水，猛然把梁武帝给浇醒了，非但没有生气，还高兴地采纳许懋谏议，消除了封禅的念头。

这个许懋做得实为国家善事，否则劳民伤财，动摇国基。他的一番洋洋洒洒的宏论，也成为质疑封禅的先声。

伍

历史的车轮滚到了隋朝。

我们从《成备墓志》中可以看到，隋初已有封禅之议，只是未能进行。到了开皇九年（589年）正月，隋军攻入陈都建康（今南京），南陈灭亡。于是有人请求文帝行登封之礼。

那时泰山一直属于兖州管辖。兖州刺史薛胄并“遣博士登太山，观古迹，撰封禅图及仪”，进献于朝。国子博士、通直散骑常侍何妥还撰写了《大隋封禅书》。

有意思的是，陈后主被俘后从隋文帝东巡，登洛阳北邙山，侍饮时也赋诗“太平无以报，愿上东封书”，博得隋文帝一时高兴。

面对群臣请封，隋文帝什么态度呢？史书上说他辞让不许，而且下诏：“以薄德而封名山，用虚言而干上帝，非朕攸闻。而今以后，言及封禅，宜即禁绝。”看来这位言辞也够严厉。但是仍旧阻挡不住大臣们的夙愿善意，封禅之议仍时有提出。

开皇十四年（594年），群臣再请封禅，文帝还是不纳。晋王杨广又率百官抗表固请，这次文帝似乎心内松动。于是“命有司草《仪注》”。牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等大臣便创定其礼，奏之御前。

文帝也是逡巡再三，说这件事情太大，我恐怕是承受不起，不行就去东狩一次，等于是朝拜岱山吧。

这样，十二月开始启驾，东巡泰山。到了正月，已经进入了595年，隋文帝一行浩浩荡荡地来到了泰山脚下，学着古人行巡狩之礼。

他在泰山下设坛，柴燎以祀青帝。文帝服衮冕，乘金辂，备法驾，在坛上举行了神圣的仪式。祭坛上响起隆重的乐曲，柴垛燃烧的烟气袅袅上升。

仪式之后，发布《拜东岳大赦诏》。说文帝恭至岱岳，上谢时灵，对百姓的苦难，深为自责，并大赦天下。

这个巡狩礼地点在山下岳庙附近。也就区别于封禅之礼。上古巡狩，燔柴告天，是原始社会对泰山神化与崇拜的一种方式。所以文帝设坛柴燎，也是遵循了古礼。

时人将文帝祀岱拟之为封禅。譬如薛道衡在《高祖功德颂》中，就赞文帝是“登封降禅，百王之盛典”。唐释道宣《续高僧传》中也说“隋文封禅岱宗，銮驾齐鲁”。其实都说得有点过。

不管怎么说，隋文帝这一举动，也是东汉以降破天荒的一次。虽然没有登封泰山，也算是对泰山来了一场声势浩大的顶礼膜拜，对于隋朝的统一，也算是一次盛典。

当时的晋王杨广，也就是后来的隋炀帝，随从文帝祠泰山，并且到过灵岩寺，他还写有《谒方山灵岩寺诗》，其中有句：“蝉鸣秋气近，泉吐石溪深。”

泰山北有“杨广寨”，在今天的济南市历城区高而乡北高村西，或与杨广至泰山有关。

杨广嗣位，开始就有封禅之议。后来又有秘书少监袁充复假托天文，上表陈嘉瑞，祈望“告成岱岳，无为汾水。”在大业十年前后，隋炀帝杨广曾经有过封禅泰山的念头。可惜天下不稳，时局动荡，一直定不下来。到了大业十四年（618年）三月，隋炀帝被弑于江都，隋朝走到了历史的尽头，封禅泰山的念想也随之烟消云散。