细读：洄游到经典旁，倾听先贤哲思

细读作为追求创造性的精读，是生命遇见生命的过程。在这个意义上，细读作为一种高级教育方法是必然的。但是细读不是一般的“读读而已”，不能限于“取用”，因而也不能止境于教育问题。

细读如何构成一种生活美学、一种生命哲学，并且最终成为尘世的修行？需要满足两个条件：第一，生命出场并在场。生命是什么？生命是身、心、灵的统一体，生命如何才能“出场并在场”？细读提供了可能，只有在细读的状态中，在“因敬居静而品”中，读者活泼泼的生命才能“出场”并保持“在场”。第二，细读的必须是经典原著。经典原著是无限时间和空间的思想魔力场。细读有两阶段：其一外求，分为粗读、精读和重读；其二内己，即修读。唯有细读，读者在从粗读、精读、重读到修读的两个阶段四个步骤中，才能实现从“慕道者、求知者、思想者到修行者”的四种生命状态的进化。经典原著中沉睡的“思想魔力场”于是被激活，生发出极大的精神能量。

细读需要经典原著，经典原著需要细读，二者互为充要条件，仿若“彗星深吻地球”，这样，细读过程中的细读者、作者意志、文本意义这三个世界，才能一体激活，才能走向三者不断的“视域融合”，才能有润物无声的“三国精神演义”。细读中，一种生活美学徐徐展开，一种生命哲学的“新高度”才能不断氤氲，一种人生的自然疗法才有可能发生。如此，生活美学和生命哲学，发生了，人间的修行，得以可能。

一

中国人“罕言性与天道”，而着眼于百姓日用，引譬连类，其美学传统本质上是一种生活美学，契合中国人忧乐圆融的文化精神，通过雅致的生活方式体现出来，内在蕴藉，意境绵长。生活美学就是生命幸福之道。雅致与否，无关身况，关乎心况。历史上所谓的孔颜乐处、魏晋风流、晚明性灵，皆为生活美学之标致。

生活美学的雅致不是风花雪月一通即了事，于其意境中见深醇之生命，发玄远之思，才不枉其美，而细读之生活美学，即此之所谓。细的美学的前提是生活用“敬”。“敬”的心理发生机制，是对“天、地、神、圣”之“畏”，也是对生命的责任意识和珍重之情。“敬”，修养操行，《论语·子路》说：居处恭，执事敬。敬是一种克己复礼为仁的礼仪感，是一切礼法的旨归。“涵养需用敬，进学则在致知”，事事用敬，处处用敬，随事专一，敬畏万物，“敬”使日常生活有了庄严感。敬而能省，正位凝明，如鼎之镇，以见己之过、之所不能。因而，敬是“细”之精神。而静为躁君，静以修身；或出或处，或默或语；此心不动，随机而动。安静是最深沉的力量，是对生命的坦然心态，可见，“静”是“细”的工夫。“品”使得物我合一，丝丝入心，因而是“细”的方式。美感默动，品物流形，万物万事纤毫毕现，超凡入圣。细，因敬居静而品，是一种对生命的温柔的热爱，优雅的体认，把每一个平凡的事情做到极致，做成人生的事业。美感默动，品物流形，万物万事纤毫毕现，超凡入圣。因为细，生活，因而最终落成一种美学。

有这种细，有这种因敬居静而品的心性，个人的生命因而可以和世界等量齐观，也就是陆九渊所谓的“宇宙即我，我即宇宙”，和王阳明所谓的“吾性自足，不假外求”。但是现实中人却总是“却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”，因而人需要鞭擗向里、反求诸己，让生命在因敬居静而品中，收拾碎片化的日常，达到自洽和圆融。“天下大事必作于细”，一个因敬居静而品的世界，细而含情，细而有韵，虽为百姓日用，却旨蕴深远，美感可触，这是一种极简主义。

因敬居静而品，在细行中，在短暂生命中用美感留住永恒。所谓的“一沙一世界，一花一天国”，所谓的“君掌盛无边，刹那含永劫”，所谓的“道之在天下，犹川谷之于江海”，即是此意。生活中，无处不意境，无处不美学。此“细”者，在“灵”之安静以示虔诚，在“心”之温情以示热爱，在短暂中窥得永恒，在普通中彰显高雅。究天人，通古今，养心性，明本体。于是乎习剑精专，即为剑道；侍茶精细，即是茶道；饰花别致，即是花道；以道取利兼济天下，即为商道；克己复礼以仁，尽人事以待天命，居易以俟命，即为君子道。

经典细读，人书合一，即为书道。

细读之细，是心性，也是物真。任何技术或生活经验到一定程度就成了艺术，就有了“道”，就有了叩问宇宙奥秘的方式。正所谓：道不远人，道器不二。细读之书道，是指大道在细读中展现，细读则有方，有宗教般虔诚，有美学般韵味，有哲学般深沉，如同剑道、花道、商道、君子道一样，安静、质朴、纯粹、极简，是寻求万事万物之美的极限的匠心精神。用最深的爱把事做细，用最纯的情给物以灵，各安生理，各尽本分，修己以敬，敬天明德，天人贯通。细读之书道，让生命浸润在书之“道场”，让生命进入超越之维。

人，需要细读，只有经典才配得上细读，而经典也必须细读。细读经典，书道燮然。经典者，有“道”，可“学”可“体”，可以涵养精神而“明得自家本体”，还有“贤”可“慕”以思齐。恰如冰壶秋月，静水流深，如日之升，月之恒。细读，六经注我，我注六经，书我合一，贴己成命，虚室生白，周流六虚，此非美学乎？书道，月印万川，道之所在，唯经典存之，唯细读发之。

佛经上说，三千威仪，八万细行。经典细读之书道，亦须有威仪，亦须有细行。“平其心，易其气，阙其疑”，此心内之自若也；净手焚香，磊然静坐，“若无黄金罍，且有青白瓷”，心性悠潜，诚入圣域。细读的仪式感能强化心灵归属，产生一种奇妙的理解共振，于其中，“句句而求之，书诵而味之，中夜而思之”，于其中，宠辱偕忘，顿悟缘起性空之妙。

细读里有书道，作为一种生活美学，是一种“悦读”，因而和 “苦读”不同。苦读是目的性较强的阅读，比如孙敬和苏秦的“头悬梁、锥刺股”。而“细读”，则是长期性的具有哲学性视野的人生事业。其出发点有三：对思想的敬畏；对真理的追求和责任感；修身养性的需要。苦读，是身体之苦，报偿是未来的成功，而细读如果有苦，则是精研覃思的精神之苦，其以苦为乐，是一种“天乐”。不过，细读与苦读也不完全冲突，关键是心态。《传习录》里，弟子问王阳明：“在读书时总是想着科考，怎么办？”对曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累。总有累亦易觉，克之而已。”王阳明的意思是说，只要悟得了良知，只要“明得自家本体”，只要致良知，读书和科举并不相妨。如此，细读和功业并称又何妨？

二

当生命遇见生命，生命就会有超越。对于当代人而言，细读不仅重要，还有迫切性，电子时代的便利性和碎片化使得阅读反而变得艰难，“饱食终日无所用心”“群居终日言不及义”。现代人的困境，在于“快”，容易 “被”生活。细读却是一种慢功夫，洄游到经典旁，倾听永恒的思想，可以试着让生活慢下来，遥契先贤，听听内心的呼唤，多一点儿伯林所谓的消极自由，唯此，人生才不会如白驹过隙、荒疏无根。一杯茶，一首曲子，一本书，容膝之室，“菜根也香，布衣也暖，读书滋味长”。无论人生境遇如何，细读，让人心安，“三军莫凌万钟莫致”，像德国诗人荷尔德林所说的那样：“人，诗意地栖居。”

细读，因此是一种哲学性的生命存在方式。生命可以通过细读和世界互动，见到著作者的真生命，见到经典里的真生命，生命不再是符号，生命遇见生命，细读者-著作者-经典中的人、事、物，构成了三方生存论结构和解释学循环。身、心、灵圆润无间，生命因而可以保持问题意识，不断反思批判，提升道德境界，同时始终保持对思想再造的欲望。在细读中，立乎其大，明得自家本体，“内在超越”于是隐现。在细读中，敬畏先贤，涵养心性，建构人性，虔诚地和经典实现精神往来，能使人变得谦卑，保持理性，富有理解，追求卓越，让生命富有美学韵味。细读的两个阶段四个步骤，也可以说就是人生“自然、功利、道德、天地”的四重境界 。说到底，在一个物化的时代，细读就是人生的正念修行。如王阳明所言：

如读书时，良知知得强记心之不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗糜之心不是，即克去之。如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？

生活需要这种细读的修行，“知人者智、自知者明”，需要“养不动心”“求放心”和“存心”，这种易简功夫，是人生的大本。唯此，“我与我周旋久，宁做我”！细读的慢功夫，是安静中的执着，无争而无不争，后其身而身先，如《道德经》所谓“进道若退、上德若谷”，如《道德经》中的“前识者，道之华，愚之始也”，如《菜根谭》 所谓“鹰立若睡、虎行匍匐”，是一种睿智的功利主义，是一种包藏宇宙吞吐天地的格局，是一种涵今茹古的长期主义，是一种精致的人生哲学。经典细读，唯经典，唯细读，放逸生命，蕴藉本体，在其中而超乎其上，生命的“内在超越”，念兹在兹，成为可能。

三

当生命遇见生命，同气相求，同声相和，细读者与经典之间、兰友与兰友之间，“心”与“心”的印证，就有了修行的渴望。细读，用敬居静而品，是一种对现代性境遇的消解 ，没有比细读更好的生命的自然疗法 。细读可以是一种心理学上所谓的“移情”的浸入式心理治疗。其“移情”所投射的对象不是治疗师，而是所细读的经典文本。这种“移情”处于治疗的最高阶段，即“自我倚靠阶段”：细读者在不失去自我的前提下，在文本提供的意境中，心理得以转圜与舒缓。另外，细读作为一种修行，是一种对于生命功能性紊乱的思想治疗，因为细读伴随着哲学性思考即主体意识、本体意识、理性反思和内在超越意识。在细读发生的时候，心理和思想问题与文本世界在互动中发生微妙影响，生命中的万事万物都不知不觉中获得了充足理由，生命在拉长，在变宽，在自愈。

柏拉图在《斐多篇》讲述了苏格拉底临死前的表现：他面临死亡依然宁静而快乐，哲学使灵魂从身体中解脱和分离出来 。而斯多亚学派的塞涅卡认为自己是一个灵魂医生。读他的伦理学美文，感觉就好像在疗伤 。古希腊的伊壁鸠鲁说：“我在，死就不在，死在，我就不在了，何忧之有？”这种对待死亡的坦荡态度，理智而诙谐。要知道，人生除了生死，都是小事。而近代荷兰的斯宾诺莎则是“灵魂”的和平疗法：

无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万物似乎一无所知的生活，或者也是受苦，一旦不再受苦，也就不存在了。另一方面，有知的人在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。

更有研究者认为，后现代主义哲学经典里对自我的塑造、偶然的控制、个人与关系、理性与情感的问题阐述，对忧郁症有一定的疗效。对中国文化经典的细读，也会有非常丰富且独特的自然疗法，《庄子》和《道德经》中的人生减法和空船理论，《孟子》中的快乐疗法、《论语》中道德理想主义精神追求等等就很典型。细读，经典细读，构建了一个避难所，帮助克服现代社会中的人与社会、人与超越者以及人与人自身的这三重疏离，获得了一种生命的自然疗法。

细读经典，经典细读，书道居其中，人因为细读而能在经典中诗意地居住，发现经典之美，发现人生之美，这是一种生活美学。生命因此氤氲不已，因而“内在超越”，这构成了一种生命进化。

有这种美学，就会有这样的生活。细读，使我们有这样的美学，使我们有这样的生活，使我们有不断进化的止于至善的人性。细读，人、物、事于其中融洽亲和，看见且静且淡且雅的生活之美，看见且深且素且真的生命之诚，这是一种在场的生活美学，这是构建中的生命哲学。

经典细读，唯经典存之，唯细读发之。于是乎，当生命遇见生命，细读就如同彗星深吻地球，因敬居静而品，从知识、生活到生命，从教育学、生活美学到生命哲学，生命在超越，温润无声，明心见性。因而，细读成为尘世的修行。

（作者系广东财经大学副教授）

责任编辑 成 盼