《应帝王》：“顺物自然而无容私焉，而天下治矣”

关键词：《应帝王》明王无为儵忽浑沌

关于“应帝王”三个字的读法，前人也有不同的解释。一种是把“应”解释为“应该”。比如郭象就说：“夫无心而任乎自化者，应为帝王也。”（《庄子注》）认为没有后天的机心，而顺任自然的变化，就应该可以成为一个帝王了。宋代的王雱也说：“天出德而入道，入道而尽妙，此物之所以同归而宗师也。物之所同归则应可以为帝王，此庄子作《应帝王》之篇而次于《大宗师》也。”（《南华真经新传》）认为如果一个人可以入道尽妙，为世间万物所宗，那么这个人就“应该”可以做帝王了。有少部分人把“应”理解为顺从，一切顺应自然，这样就可以成为帝王。比如明末王夫之云：“应者，物适至而我应之也。不自任以帝王，而独全其天，以命物之化而使自治，则天下莫能出吾宗，而天下无不治。”（《庄子解》）清代张士保也说：“应，应物也。《应帝王》者，言其妙应化物之功，与帝王同盛而相参也。”（《南华指月》）这种理解，实际上是以“因”解“应”。另外还有一个解释比较有趣，就是把《应帝王》看成是一篇对策文章，好像有人在问庄子：“天下该怎么治理啊？”“帝王该怎么做啊？”然后庄子就“应之曰”，回答这个人，这种解释当然是不对的。

以上三种解释，我比较倾向于第一种，即把“应”解释为“应该”，如果一个人具备了某种德性，那么他就应该可以成为帝王了。庄子认为，作为帝王应当“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私”，这样天下方能大治。如果像儵与忽那样，想有所作为，去替浑沌凿开孔窍，就会把浑沌凿死，就会贻害天下。此篇第一则寓言“齧缺问于王倪”，叙述泰氏纯任自然，其民不失素朴之性，但到了有虞氏，“藏仁以要人”，于是其民竞于私智，并有欺伪之心。这就彻底否定了仁义，而认为帝王应以无为无心君临天下。第二则寓言“肩吾见狂接舆”，借肩吾、接舆问答的故事，说明治国之道，在于纯任百姓自为自化，而不能凭借法度规矩来统治天下。第三则寓言“天根游于殷阳”，说明治理天下在于淡漠无为，顺物自然，而不能以任何私意去强制百姓。第四则寓言“阳子居见老聃”，借道家圣人老聃阐发明王之治，上接“无为而治”之意，下开“立乎不测”“游于无有”之境，是通篇的关键所在。

郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相女。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，是殆见吾善者机也。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之審为渊，止水之審为渊，流水之審为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”

然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

这则寓言在《列子》里也有，内容基本相同，只有个别的字不一样，两则寓言可以对照着读。季咸是神巫的名字，他只要看了一个人的脸色、气色、神色，就能知道他的死生、存亡、祸福，能具体到日月。因为十分灵验，所以被称为神巫。根据《列子·黄帝》的说法，季咸是从齐国到郑国的，郑国的老百姓看见他都逃之夭夭，为什么逃呢？只怕被列子算出有什么不吉利的事情，造成某种心理暗示。我初中毕业在生产队劳动时，有一位抽牌算命的先生路过地头，我也跟着几个社员按要求抽了三张牌，然后听着这位先生的解释。其中有两张我还记得，一张是“鸡毛掸子打鼓”，这是打不响的，显然不是一张好牌；最后一张是“青龙入海”，这倒是一张很好的牌，预示着将能腾云驾雾，有所作为了。也幸亏有这么一张好牌，让我当时情绪佳好，如果是一张不好的，那么我肯定要受到消极的影响了。这就是算命的心理暗示作用，所以郑国人看见季咸才远远地跑开了。

但是“列子见之而心醉”，列子看到这个人以后，觉得他非常有本领，很崇拜，回来以后，就告诉壶子了。壶子，名林，是列子的老师。列子就说：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”我以前呢，把老师您的道看成是最高超的，原来还有比您的道更加高超的呢！壶子就说“吾与汝既其文，未既其实”，“既”是尽的意思，“与”是给予的意思，句意谓我教给你的都是“文”，是表面的东西，还没有把真实的东西教给你。我们农村有一个传说，老虎的本领都是猫咪教的，但是猫咪怕老虎反过来欺负自己，所以留了一手上树的本领。民间拳师在传授弟子本领的时候，也总是留一手，怕徒弟将来伤害自己。“而固得道与？”“而”字通“尔”，是“你”的意思。这个“固”字有几种不同的解释，我觉得解释成“难道”就行了。句意是：你难道得到了真的“道”了吗？

“众雌而无雄，而又奚卵焉”，这两句话不太好懂。字面意思是说，只有雌鸟而没有雄鸟，那么雌鸟怎么会下蛋呢？这个字面解释，也有点问题。在现实生活中，雌鸟不需要雄鸟也是可以下蛋的。我们还是来看看这句话的寓意，宣颖云：“雌之生卵，必雄交之。今无雄，何得有卵？譬如己未与之实，列子何得知道也。”（《南华经解》）从列子来说，壶子只教给列子“文”，“未既其实”，就是说你只有雌性，而没有雄性，这个“文”就是雌性，这个“雄”就是“实”，你只具备了“雌性”，而没有“雄性”和你结合，所以你不会下蛋。另一种解释，孙嘉淦云：“雌所以能卵者，皆雄始其机。无雄则雌奚卵焉？人所以能相者，皆我示以心，无心则人奚相焉？”（《南华通》）就是说你如果不把某些东西表现在脸上，那季咸怎么会看到你的吉凶祸福呢？说明你还没得道，如果你得道了，季咸就肯定看不出来了。我同意第二种解释，我们继续看下文，就能明白这个解释了。

“而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。”“而”是“你”的意思。这个“道”是指列子所得到的粗浅的道，这个“亢”就是较量的意思。“必信”，“信”在古文字经常通为“伸”。列子学到的只是大道的粗糙的东西，就以这些粗糙的东西“与世亢”，让自己粗糙的道“延伸”出来。“夫故使人得而相女”，所以让季咸抓住了你的“把柄”。宣颖解释说：“可知从来帝王都是暴其所长，期民信从，故天下得窥其意向，以为趋避。”（《南华经解》）而真正得道的人则虚与委蛇，立于不测，是看不出来的。“尝试与来，以予示之”，明天你试着和季咸到我这里，让他来测测我。

“明日，列子与之见壶子”，第二天列子就和季咸来见壶子了。出来后壶子就说：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！”你的先生啊，死定了，活不了了，不出几个十天之内了。“吾见怪焉，见湿灰焉”，“湿灰”这个词要重视起来。林希逸说：“死灰尚有复热之时，湿灰则不能也。”（《南华真经口义》）这个词用得很妙，我小时候在农村，烧完柴火时会留下草木灰，即使很长时间后也有复燃的，所以最好的办法就是要浇上水，这样就不会复燃了。这里的“湿灰”就是比喻壶子必定是要死了，不可能再活过来了。

列子听季咸一说，“泣涕沾襟，以告壶子”。他就很伤心啊，哭着进屋把这个不幸的消息告诉壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。”“乡”通“向”，刚才。“地文”，地是阴、不动的象征，就像大地一样。“萌乎不震不正”，这个“正”字，《列子·黄帝》中作“止”字，这是“地文”的表现。在《周易》里，“艮卦”代表山，山是不动的，“艮卦”正好是和“震卦”相反的卦，“不震”就是不动。这个“不止”也是同样的意思。“萌”字，可能是“芒”字，《白虎通·五行》“芒之为言萌也”，所以有点恍兮惚兮的意思。宣颖说：“将生机萌乎九地之下，若生而不生。”（《南华经解》）总之，“地文”所表现出的是一种生命静止的状态。“杜德机”，“杜”就是杜绝，“德机”之“德”指内德，“机”在《列子·黄帝》中作“几”。在《至乐》中篇有“出于机，入于机”之语，这里的“机”也要看成“几”，胡适在《中国哲学史大纲》里解释为万物产生前那个微茫细微的东西。所以“杜德几”，就是杜绝内德所显示的细微的表现。正因为壶子把内德闭藏起来了，所以展示出的“地文”是不动不止的，季咸错误地以为壶子没有生命迹象了，像死灰一样。

“明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：‘幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣。’”季咸第二回见壶子，出来就对列子说，你的先生遇到我算是走运了，他的病有救啦！完全有生的希望啦！“吾见其杜权矣”，“权”，林云铭说：“称锤，喻应物之妙用也。闭藏之中，稍露动变端倪，甚有生意，所以为有瘳必生之象。”（《庄子因》）“杜权”代表一点动静、生机，就是说我看见壶子湿灰一样的状态里，已显出了一点生命复苏的气象。“列子入，以告壶子”，列子听季咸这么一说，就高高兴兴地把这个消息告诉了壶子，壶子便说：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，是殆见吾善者机也。尝又与来。”“天壤”有两种解释，第一种，宣颖说：“动意，阳也。”（《南华经解》）就是说“天”是动的，类似于上文《在宥》里“神动而天随”这句话，和“地文”正好相对。第二种，陈寿昌说：“天与壤合，生物之本，视地文之孤阴不生，有间矣。”（《南华真经正义》）认为“天壤”就是天和地，阴和阳已经调和起来了，所以有了“动”的气象。我比较同意第一种解释。“名实不入”，郭象直接解释为“名”和“利”进入不到心胸，林云铭解释为“名象”，即一切可见的迹象。所以，“名实不入”就是说我刚才展现的都是“空虚”，是游于无何有之乡。“机发于踵”是说内心一片空虚，全身只有一股气从脚跟那里涌动起来。我在《大宗师》里讲过“真人之息以踵”，意思都差不多的。“是殆见吾善者机也”，“善”，刘凤苞云“即生意之萌动”（《南华雪心编》），就是生命力、活力。所以，从“杜德机”到“善者机”，便是由静到动，在湿灰里显出生命力的过程。

又过了一天，季咸又和列子去见壶子，出来后对列子说：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”“不齐”，依照宣颖的说法是“动静不定”（《南华经解》），刘凤苞做扩充云：“至人变化无方，相者但见其为不齐耳。”认为壶子一会儿安静得像“湿灰”，一会儿又动了起来，用现在医生的话说就是气息不稳啊，没办法对症下药！所以季咸说，你先让你的先生自己静下来、平稳下来，我再给他看病。列子就进屋把季咸说的话告诉壶子了。

壶子说：“吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。”“冲”有“冲气以为和”的意思。句意谓我刚才所显示的是阴阳、天地、动静之调和，混而为一，两者之间没有任何一者能胜过对方。“是殆见吾衡气机也”的“衡”是称东西的“秤”，“秤”在衡量东西的时候，要达到两边平衡。吕惠卿说：“地文则阴胜阳，天壤则阳胜阴，至其太冲，则莫之胜，而不一矣。……太冲而莫胜，则平矣，是以谓之衡气机也。”（《庄子全解》）这是隐喻壶子体内的阴阳二气已完全处在平衡状态。

壶子接着又说：“鲵桓之審为渊，止水之審为渊，流水之審为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”这几处的“審”，《列子·黄帝》作“潘”，回旋的深水。“鲵”是大鱼，“桓”字《列子·黄帝》作“旋”，形容水势盘旋。句意是说这个渊静的水里面，却有一条大鱼在盘桓，暗示着静中有动。此处对应了上文的“天壤”，也即“善者机”。第二个渊是“止水之審”，对应“地文”，是“杜德机”的状态，里面的水是静止的。第三个渊是“流水之審”，表示“衡气机”，是太冲莫胜的状态，水的上层在流动，下层却是静止的，流止各为一半，正好得到平衡。“渊有九名，此处三焉”，这个“渊”，一共有九渊，这里只讲了三渊，九渊的名称，具体出现在《列子·黄帝》中。壶子只用了九渊里的三渊，列子就逃跑了。所以壶子让列子再把季咸叫回来。

第二天，季咸就和列子来了，“立未定，自失而走”，还没有站定，就逃跑了。壶子曰：“追之！”列子去追赶也没追上。壶子解释道：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡。因以为波流，故逃也。”壶子前面所展示的“杜德机”“善者机”“衡气机”，还是把“气”给显示出来一点了，让季咸捉摸到了，根据这些“气”来判断壶子。到了这次“未始出吾宗”，郭象说：“虽变化无常，而常深根冥极也。”（《庄子注》）就是不管我如何变化，我都在大道的范围里面，这就有点像孔子的“随心所欲不逾矩”。接下来壶子又具体解释，“吾与之虚而委蛇”，此处，壶子终于点出了要诀，孙嘉淦云：“吾与之虚与而委蛇，虚字是一篇要义。”（《南华通》）“虚”就是心境上的不执着、空虚，“委蛇”就是随顺变化的样子，我内心空虚，而顺应外物（季咸）的观察。“因以为弟靡，因以为波流”是在具体解释“虚而委蛇”，“弟”《列子·黄帝》作“茅”，此外《道藏》所收《南华真经》白文本也作“茅”，所谓“茅靡”就是草随风摇摆倾倒。季咸只看见壶子随风倾倒，如水逐波而流，弄不清壶子所操到底为何术，所以季咸就逃跑了。