阴阳相待篇

相似易相融，异同比肩扛。

包容为超越，化对入我囊。

有一种胜利，目的只有一个，必须消灭对方，才能实现决胜，这样的情形已经讨论过。还有一种胜利，不仅不能消灭对方，而且还要和对方和谐相处下去，要在此前提下实现我们的想法，就是要相待。在大量的日常生活场景中，集体、同事、朋友、亲人之间，相互之间存在不同意见，争执的结果不管哪一方胜利，还要和平共处下去。这种相待的状态，既要实现我们的想法，也要保持双方融洽。

相似易相融

实际上，在和平型斗争中，无论对阴或者阳哪一方，胜利的标志是得到对方认同，并按照你的意思行动；而不同观点、思想之间的认同，往往从小开始，逐渐扩大，最终形成共识的。

观看太极图，阴中含阳，阳中含阴，它们相互对立，但本身包含着和对方相同的部分，沟通的先天基础在于此。物壮则老，对方有迟早转化为我们的可能，奥秘也在此。这就启示我们，应该从对方身上找到相似的地方，从此切入，方能找到沟通的逻辑起点，进而不断扩大。正是在这个过程中，共识得到不断扩大，阴阳双方都会产生被认同的建设性愉悦。在愉快的氛围中会实现和平式的胜利。在这种模式下，自己看似胜利了，对方也不损失什么。自己看似失败了，利益也没有改变，对方照样尊重有加。从长远看，双方相处更加愉快，更加有利。这就是相待。这样的方式一般难以抵挡，也是双方乐意接受的。

相似相融是化学上的原理，说的是结构性质相似的液体容易混为一体。大自然中，相似的容易被对方接受。在人类交往活动中，亦是如此。相待模式下，要想让对方的心思倾向自己，第一步就要获得认同，运用相似易相融的原理往往最为奏效。

相似要从一个较大范围找到相同，以此为基点，进一步交融。如果没有相同，要制造相同。一个人新到一个集体，尽快融入其中是很必要的。如果自己比较熟悉这个集体的主要业务工作，可以在工作上找共同点，让大家认可。这种共同，可以是对于现有工作的看法，也可以是对于工作的建设性意见。之后，再不断用自己的行动来融入。如果不熟悉新单位的业务，而且新单位还有一套自己的文化和运行系统，如同一个高速运转的系统难以进入。这种情况，不能直接进入核心业务。此时的切入，需要借鉴圆外画切线的方式进行。把重点放在学习上，知道多少说多少，可以表现的少，但只要展示出来的都是正确的一面，不至于产生负面的印象。通过不断的努力，循序渐进，逐步深入到核心业务。这种方式是积累式的，由小到大建立认同。

找相似的目的是相融，以此来实现相待。阴阳两个部分共处的状态，是共生的关系。只有两者都存在，才对大家有利。而要找到共同认可的存在状态，相似易相融是一个简单易行的途径。

人与人之间是如此，集体与集体，乃至思想系统之间也是如此。马克思主义自从传入我国，就一直在解决时代问题的过程中和中国实际结合，和传统文化深入结合。能和实际结合是因为能解决当时社会的主要矛盾，能和传统文化结合是因为两者本身有相似。

马克思主义认为世界是由物质是构成的，物质第一性，意识第二性，物质的存在方式是运动，观察改造世界的思想方法是辩证唯物主义和历史唯物主义。传统文化认为，世界是由道、气、理、太极、太虚、仁等存在构成，“天地合气，万物自生”“天下万物生于有，有生于无”“道为天下母”，还有贵无论、崇有论、独化论等，都是主张世界的存在基础是实体，虽然不叫物质，但是相当一部分具有唯物性质，也包含了辩证法的部分思想。而且，周易和道德经中讲的阴阳关系，包括具体的阴阳生克运动方式，和对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律也相通，内在的规律性主张绝大部分相同。可见，中哲和马哲在唯物性和辩证法上，两者先天就有相同之处。这就是相似在先，才有融合。

传统文化主张天下为公，虽然基于低下的生产力水平提出，但是这一诉求，和实现共产主义的主张相同，只不过社会基础不同，组织方式不同。传统文化主张国与国之间协和万邦，共产主义主张和平，共同富裕，高度自由，实现人的全面发展。到了今天，我们提出的人类命运共同体理念也一脉相承了这个结合的结果。

在社会关系方面，马克思主义主张人是自由的，社会是自由人的联合体，主张构建和谐社会。传统文化主张和实生物同则不济、和而不同，也是主张人与人之间、社会之间要形成和谐关系。

马克思主义认为道德具有阶级性。道德和生产力发展水平关联，在不同社会发展阶段基础上，不同阶级有自己的道德观念行为准则。其中，统治阶级的道德是社会的主流道德。只有在共产主义社会阶段，道德才能反映出所有人的利益，因为那时已经超越了阶级，而且是建立在生产力高度发达基础上的。传统文化主张个人要修德，途径是正心诚意修身齐家治国平天下，到了大同社会，可以实现仁，这些主张虽然不完全相同但也是相通的。

当然，传统文化中有和马克思主义高度契合的内容，也有不契合的，甚至有完全相反的内容。中国传统文化是把人放在中心来研究的，所以在人的认知修养等方面，积累了大量有益的资料。而西方哲学和马克思主义哲学是从认识世界开始，物质和精神在很大程度上是分开的，人在其中只是一个环节，进而谈客体和主体的统一性，并形成了固定化知识化的体系。这两种文化的结构先天具有差异，所以表现出来有不同，实属正常。比如，传统文化中讲的辨证方法重点是人，从人的角度认识世界，多数是把物质和精神视为一体，是在合的前提下分析异。马克思主义哲学辩证法把物质和精神分开，在此基础上谈人的能动性，是在分的前提下谈合。比如，马克思主义哲学讲社会结构是由生产关系和上层建筑决定人的存在位置，而传统文化中，儒家主张以礼为序决定人的位置，道家主张顺应自然找自己的位置。比如，王阳明心学中“心外无物”的主张，和物质第一性意识第二性就不契合。但是，阳明心学主张的“知行合一”对于认识改造实践的主张又和马克思主义主张的人的主观能动性高度契合。

中华传统文化是长在中国人血液中的，在几千年的流传中，指导国人经历朝代更替，经历兵荒马乱和小康和平，已经深深内化于我们的神经。马克思主义作为外来的文化，如果和我们的传统没有共鸣，不能解决我们的问题，怎么可能被我们接受，还能茁壮成长为显学呢？结合不是换个名称，也不是喊口号。结合是在双方基础上建立新的体系，不是原来的你，也不是原来的我，而是形成双方都受益的新形态。

请注意，只有相似了，才能接近，然后才可以契合，进而实现相融，成为新的文化形态。马克思主义和传统文化的结合，是自从传入中国就开始了。两者具有高度的契合性，所以一传入中国，就容易被大家接受，而且很快接受，在百余年的革命斗争中发挥了很好的作用。上述分析是从道理层面讲，在实践中，这种融合是和理性的分析同时进行的。第二个结合说明了相似易相融，我们在认识事物，干工作、做事情的过程中，值得借鉴这个规律。

异同比肩扛

既然要相待，长期共存下去，阴和阳就需要在共同的价值目标调控下，各自发展努力，直至发展为新的太极。在这个过程中，同在扩大，异也一直绝对存在。相待是扩大同，保持异，是一个动态的过程。异和同对于事态的演化，发挥的价值作用相等，不能厚此薄彼，所以要异同比肩扛。

这个过程是在承认差异的前提下，不断扩大同。道是本根，是宇宙万物存在的原点和规律要求。在某种程度上，道就是宇宙的普适频率，万事万物按照各自的规律衍生，体现了道又遵从道。我们在生活中，通过严于律己，自我修养等方式，接近或者达到宇宙的频率，实现了频率共振，就是实现了道。德者，得也，得到了道，就是德。实现这一点的过程，是自觉不自觉承认有一个共同的频率，然后改变自己，越来越无限接近道。这样，同就越来越多。因为个体资质禀赋不同，面临的环境不同，所以对于道这个终极频率的接近程度是有所差异的。而且，物有分别，即便接近道，只是在道的实现这一点上达到了相同，人与人之间的差别不会改变。如同不同的人通过不同的道路登上了山顶，大家都有了心理愉悦成功的道，在心理上，对于登上山的道感受有相同之处，但是大家还是大家，每个人的差异还是存在。所以，最终，还是有异的存在。

在事物的自然演变中，阴阳原理告诉我们，异同必然同时存在。面向一个共同目标发展，共同作用，在同和异之间保持张力，对于最后结果的形成发挥了同样重要的作用。在人类发展历史上，不同形式的燃料长期共存的历史可以说明这些。最初是自然材料阶段，原始人用身边的树枝作为生产工具维持生存，后来人类进步，学会了砍伐，自己可生产木材作燃料。这个阶段，燃料的目的是为了满足人类生存的需要，材料来源在人类可以触及的范围。在化石燃料阶段，人口增多，生产技术发达，能开采出煤炭、石油和天然气。这些化石燃料蕴含着巨大的热量用于蒸汽机，用于发电，用于汽车、飞机潜艇等，以及人类日常的生活。在能源发展的历史道路上，并没有限制哪一种留下哪一个发展，制约他们的规律是人们对于热量的需要和储存量的大小。随着观念进步，人们逐渐减少不可再生的化石燃料比例，并逐渐发展再生能源技术。风、水能和太阳能都逐渐加大生产比例，成了人类能源的一部分。他们之间此起彼伏，在自然发展中优选出性价比更高的形式。有了石油，木材并没有消失，但是木材的用量越来越少。有了煤炭，石油没有消失。石油多了，能源压力增加。结果，风电太阳能越来越多。这些都说明，虽然一种形式出现，但是其他的形式也一直存在，只不过在整体中所占的比例有所改变。异的形式和种类一直存在，但是在目的性上的同不断增加。目的是让热量来源更多，为后代的环境更好。到了现在，这个规律同样适用能源存储领域。在储存能源的方式上，电池一直也在发展。最初是铅酸电池，后来有了锂离子电池，这两者经过发展，推动了电动自行车和电动汽车的发展。现在，又有了氢燃料电池，固态电池、钠离子电池、钠硫电池，还有金属空气电池。可以预见，还会有源源不断新材料新技术的电池出现。但是在这个过程中，电池市场会形成不同类的共存，它们共同发展，能生存下来和被推广的，都是具备了能量密度大、制造成本低、对于环境友好这些特点。能源市场演变的历史见证了阴阳共生，异同同在的作用，提示我们不能轻易否定另一方。判断的标准是实践需要，而非人为意见。

不同类的思想和群体，要在一起发展，也会面临异和同的问题。这个方面，典型的是决策过程。目前，我国大型公共体制方面的决策机制中，决策组织形式有两种，一个是委员会体制，一个是首长制体制。委员会体制侧重思想上的集思广益，属于集体决策，要采用讨论等形式，最大限度整合大家的意见建议。首长制的方式侧重执行层面决策，决策权在首长，也需要各方发表意见，尽量整合意见建议，最后首长拍板执行。委员会体制的决策是众人担责，首长制的决策是首长负责。决策的过程，是在认同基础上决策出正确的意见建议。因为，不同主体对意见建议的认同程度不一样，同和异因此而生。但是，同和异的存在，并不代表同就是正确，异就是错误。决策的过程，需要通过讨论的方式，让参与决策者更加全面了解情况，进行客观分析，得出正确的结论。这个过程，是把异与同的统一和正确与否的统一交织在一起。如果认同的是正确的，不认同的是错误的，通过辨析就可以解决问题。难就难在如果认同的不是正确的，多数人还认同错误的，如果此时简单采用求同存异，会导致错误的结论。正确的过程应该是存异的过程中，改变大多数的同，让大家的认识到达真理层面的同。如果没有存异，就会简单很多，然而，孤阴不生，独阳不长，一种意见一个声音，基础错了，达成的结论自然错误了。

阴阳同时存在，意味着异和同处于同样重要的位置。不能为了自以为是的效果，简单打压或者排除另一方，会造成不好的后果。共存的缘由是发展的需要，所以形成了相待的局面。这也启示我们，慎重对待另一方，不要轻易否定对方的价值。在承认对方价值的基础上，双方意见或者地位相待的过程，往往是实现更好结果的必要前提。

有了汽车，不等于要淘汰自行车，有了高铁，也未必淘汰内燃机车。多少事实告诉我们，物有不齐，不同的事物有各自的作用，不能人为的消灭，而是要找到他们发挥作用的地方，才能利于大家。从这个角度看，异和同不是对与错，应该把它们放在同等重要的位置考量，方向是利于事物发展。

包容为超越

即便建立了初步的认可，也不等于实现了相融。认可是初步感觉，下一步就要涉及双方的不同。如何化解这些不同？答案是包容，先有包容，才能有后面的超越。