浅谈唐传奇中的主题道具构思方式

唐传奇作为唐代文学中的一颗璀璨明珠，不仅情节细腻婉转，文辞也是华艳精彩。在行文构思上，唐传奇的一个创新之处便是对主题道具构思方式的巧妙运用。本文从小说的情节构思入手，以“镜”为中心进行考察，探讨唐传奇利用主题道具构思方式撰写小说的进步之处，以及此种构思方式在后世小说中的发展运用。

一、一枝一叶总关“镜”——奇异之镜

《唐人说荟·例言》引南宋洪迈之言：“唐人小说，不可不熟。小小情事，凄惋欲绝，洵有神遇而不自知者。与诗律可称一代之奇。”称唐传奇可与唐诗相比拟，是唐代发展起来的一个非常重要的文学体裁。鲁迅先生在《中国小说史略》中引用明朝胡应麟的话说：“凡变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽幻设语。至唐人，乃作意好奇，假小说以寄笔端。”胡应麟的意思是唐传奇已经摆脱无意识的小说创作，而开始有意识按照小说的创作规范进行创作。

唐传奇既有单篇，亦有作品专集。王度《古镜记》是单篇传奇的开山之作。打开唐传奇大门的《古镜记》，将降妖伏魔的故事用一面古镜串联起来，故事与故事之间的关联性并不强，像是六朝志怪小说的集合，带有明显的过渡性质。但《古镜记》在创新方面独领风骚，它以主题道具为线索展开情节叙事，道具贯穿全文，是小说情节发展的关键。这种写法为后世小说开启了一种新的行文模式。《古镜记》讲述了主人公王度在大业七年（611）的时候，从汾阴侯生处得到一面可“百邪远人”的古镜，该镜可降妖除魔、消除疾病，与日月同辉。之后，王度之弟王绩借古镜外出游历，一路上亦发生数件奇事。最后古镜托梦于王绩言其将要远走，令其即刻归家。王绩回到长安，把古镜还给王度。不久，古镜在匣中发出悲鸣，消失不见。具体情节如下（见表1）。

《古镜记》洋洋洒洒4000余字，与六朝的小说相比有了长足进步。如上文所说，《古镜记》带有明显的过渡性质，即从六朝志怪向唐传奇的过渡。汪辟疆在《唐人小说》中称其“上承六朝志怪之余风，下开有唐藻丽之新体”。文中所讲之事虽仍为志怪之事，但使用了主题道具——古镜，从古镜的来历、形状、奇异之处、归去等方面，将十几个故事串联起来。虽然情节众多，但以时间先后为横轴，以空间转换为纵轴，前后相连，读起来并不显得逻辑不清，更不会让读者产生厌烦情绪。并以王度为主人公进行叙述，其弟王绩回家后，又在王绩的叙述中穿插叙述。它的行文结构较之以往更加富于变化，李剑国评其：“然亦未尝蹈袭旧事，且精心构筑，融众事为一体。”综上，《古镜记》承上启下，开启了有唐一代的传奇之路。但比开启唐传奇之路更为重要的是，《古镜记》开启了主题道具式小说的结构模式，此影响便不仅仅功在唐代了。

二、穿针引线织密网——主题道具

主题道具构思方式由《中国古代小说构思学》首先提出，书中认为，“古镜式”不能不算古代小说的福音，一种全新的小说结撰方式。其主要价值并不在于若干“古镜式”小说的产生，而在于小说使用“主题道具”构思模式的产生。何为主题道具？简言之，即是对情节发展举足轻重的道具，或者说以某一道具为中心，牵扯出整个故事发展的千端万绪。后世之《蒋兴哥重会珍珠衫》中的“珍珠衫”，《聊斋志异·青娥》中的“小镵”，《桃花扇》中的“桃花扇”，都可以说是成功运用主题道具构思行文的典范。只不过《古镜记》作为开篇之作，在情节转折上尚有些不成熟罢了。

唐传奇中除了《古镜记》，亦有其他以“镜”为主题道具的小说。如《博异志·敬元颍》（以下简称《敬元颍》），与《古镜记》的4000多字相比较，《敬元颍》只有1000多字，只将一个故事加以敷演。讲述唐朝天宝年间，陈仲躬于洛阳清化里，假居一宅，宅有一井，内有毒龙，毒龙役使古镜“敬元颍”为妖惑以诱人供其所食，然敬元颍心有不愿。恰逢毒龙上天庭汇报述职，元颍得以出井并向陈仲躬寻求帮助。于是仲躬将其从井中带出，并搬离清化宅助元颍战胜毒龙。最后，“仲躬后文战累胜，为大官。有所要事，未尝不如移宅之绩效也”。古镜可以诱人致死，向人类寻求帮助，反过来还可以帮助人类。如此一来，“镜”便又成了主题道具，勾连故事情节始终。而在《敬元颍》中，宝镜具有了人的意识，更像“镜妖”，可以魅惑人心，这是《敬元颍》这篇唐传奇与其他以“镜”为道具敷演情节的传奇小说的不同之处。

除却此两篇以“镜”为主题道具构思的小说外，唐传奇中出现了一个有趣的现象，即古镜具为渔人从水里打捞获得，古镜与水有了不解之缘，如《原化记·渔人》（以下简称《渔人》）。《渔人》短小精悍，亦是以“古镜”为主题道具展开情节。渔人下海捕鱼，第一次捕捞，唯有古镜一面，然而鱼才是渔民赖以生存的产品，一面古镜并不能养家糊口。于是渔人愤愤地将古镜扔回海里，撒下了第二次网。等到第二次打捞仍然唯有古镜时，渔人的心绪发生了变化。他们开始对古镜感到好奇，想要一探究竟。于是一位渔人拿起古镜仔细观察，古镜的秘密就显现了出来。它可以“照形悉见其筋骨脏腑，溃然可恶，其人闷绝而倒”。这一现象让其他渔人既惊又怕，但好奇心驱使着剩下的渔人纷纷拿起古镜自照。结果，其他人同样昏倒在地。只有最后一个渔人的恐惧心盖过好奇心，将古镜复投入海。等到稍稍清醒，他们即刻便驾船回家。问了有经验的年长者之后，大家才知此镜为神镜，可治愈人身上的一切疾病，每一百年现身一次，并且只有有缘人才能得以遇见。如此，由一面古镜引发的故事才算结束。但说其结束，其实并未结束，故事留给了读者想象的空间，唯一一位没有用古镜自照的渔人是否后悔呢？百年之后古镜还会被渔人的后代捕捞到吗？打捞古镜—复投入海—再次打捞到古镜—发现古镜秘密—老者破解古镜秘密，古镜把情节勾连起来，让短短200多字的故事婉转曲折，吸引读者。

除了《渔人》，还有《松窗杂录》之“浙右渔人”一则、《太平广记》“陴湖渔者”一则，皆为渔人在打鱼过程中获得一面古镜，它们情节雷同，叙述简单。这两则故事虽然也是以古镜为中心展开叙述，但由于篇幅短小，仅百字有余，且情节单一，只像是在记录一个事件，而非在写小说，故与主题道具构思方式有些脱离。

三、为有源头活水来——后世发展

以“镜”为线索串联故事发展始终，相比于之前的小说，唐传奇的进步不可谓不大。但除了此种创新，唐传奇中是否还有其他的主题道具构思方式，还有待进一步研究发掘。不可否认的是，主题道具在以《古镜记》为中心的唐代小说中昙花一现之后出现了沉寂期。直到明清之际，也就是小说真正的繁荣期，主题道具构思方式才进入了它的繁荣期。

相比于唐传奇中仅仅以“镜”为线索的精巧短篇，明清之际的小说字数大大增多，敷演故事更加跌宕起伏，主题道具构思方式的运用也更加令人拍手称奇。如上文提到《蒋兴哥重会珍珠衫》，妻子王三巧在蒋兴哥外出经商之时与粮商陈大郎暗通款曲，并赠予陈大郎“珍珠衫”;随后蒋兴哥回家途中偶遇穿着“珍珠衫”的陈大郎，得知二人奸情，归家与王三巧和离。陈大郎得知王三巧嫁与吴县令做妾后急火攻心，不久病故。拿着“珍珠衫”的陈大郎寡妻平氏，又在机缘巧合之下再嫁蒋兴哥。“珍珠衫”兜兜转转之后，又回到了蒋兴哥手中。故事情节离奇曲折，但逻辑清晰，引人入胜，“珍珠衫”作为主题道具，发挥了至关重要的作用。除此之外，在清代文言短篇小说《聊斋志异》中，亦有主题道具构思方式的运用。

《聊斋志异》作为我国文言短篇小说的集大成者，在文学史上占据着重要地位。特别是它的叙述特色，鲁迅在《中国小说史略》中就曾赞道：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前;又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间;偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。”可见，六朝志怪和唐传奇对《聊斋志异》的行文构思产生了很大影响。如《青娥》篇讲霍生与青娥的爱情故事，其中一把小镵起到了串联故事情节的关键作用。道士将小镵送给霍生，霍生首先用它掘开青娥家的墙壁，与青娥同寝一夜，被青娥及其家人发现后，将小镵留在了青娥身边。后历经波折，青娥终是嫁给霍生，小镵又回到霍生身边。然青娥之父醉心修道之事，令青娥假死上山随其修道。霍生偶然间发现青娥假死上山修道之事，又用小镵智斗青娥之父，将青娥带回了家。一把小镵，分分合合，维系着霍生与青娥的婚姻故事，说其为本文的主题道具，再合适不过了。

除上文所举之例，主题道具构思方式在后世小说中的运用不胜枚举，它使得故事情节在变化中向纵深发展，小说行文波澜起伏，动人心弦。这种独具魅力而富有生命感的构思模式，极大地丰富了我国古代小说叙事结构的艺术内涵，具有广泛的研究价值，亟待后人整理研究。

四、结语

以镜为道具，勾连全文，使小说情节跌宕起伏;以唐代《古镜记》的主题道具构思方式为源，后世小说青出于蓝而胜于蓝，将主题道具构思方式运用得炉火纯青，使小说内容在独特构思的支撑下发展得越来越好，受众更广。可见，不论是小说还是其他类型的文学作品，在内容与形式上都要兼顾，如此才有益于长远发展。

（新疆大学中国语言文学学院）

作者简介：冯晓瑜（1995—），女，河南安阳人，硕士研究生在读，研究方向为魏晋南北朝隋唐五代文学。