论手绢花在东北秧歌中的审美意蕴

东北秧歌是流行于我国东北三省的民间舞蹈艺术，已有300多年的历史，具有独特的地域文化特色和浓厚纯正的乡土气息。“稳中浪、浪中哏、哏中俏”“踩在板上、扭在腰上”是东北秧歌的最大特点。东北秧歌中的手绢花也叫手巾花，它的色彩、形状、动作、技巧都营造着东北秧歌独特的审美意象。手绢花从生活到艺术的演变过程，演绎着从实用性到艺术性、从形式美到艺术美的流变，是艺术生命形式的体现。本文从手绢花外形（美的寓意）、手绢花动作（美的意象）、手绢花技巧（美的表达）三个维度入手，研究手绢花色彩和形态的象征，以及手绢花动作和技巧所蕴含的美感内涵和艺术表达。

一、手绢花外形美的寓意

（一）色彩的象征

1.红之喜

红色常称为“中国红”，在中国传统色彩文化中有着不可替代的地位与作用，有“国色”之称，蕴含着喜庆、吉祥、平安、美好、唯美、浪漫之意。在中国传统文化中，人们认为红色有趋吉避邪、顺遂避灾之功效。所以，宗教祭祀活动中常常用红色来驱魔降妖，人们把美好的期望寄托在红色之中，以寻求安稳。

传统文化及宗教信仰影响着人们对色彩的不同爱好与审美习惯。由于东北地理环境的特殊性和文化的多样性，红色既能给人温暖感，也更符合东北人热情豪放和质朴的性格特点。红色是东北秧歌服饰的主色，红色手绢花也是东北秧歌最常用的道具，蕴含着人们对美好生活的愿望，期盼着吉祥与喜庆。

2.绿之俏

绿是大自然的底色，是希望和生命的象征。绿色在东北秧歌表演中应用也十分广泛。东北儿女具有天生的幽默感，秧歌舞蹈风格泼辣幽默，正是在绿色手绢花的渲染下，其动作既稳又浪、又哏又俏，活泼俏皮。绿色手绢花色彩的寓意不单单是性格的体现，同时还象征着特定的道具和场景。1973年辽宁省专业文艺汇演群舞《插秧歌》中，舞者借助绿色的手绢花来表演甩秧苗，展现了劳动人民辛勤插秧的画面，受到舞蹈界的一致好评。

3.合之美

黄色、蓝色、白色、粉色等多种颜色的手绢花与服饰相应搭配，不同色彩的手绢花含义也各不相同。黄色手绢花与红色手绢花应用最广泛，在寓意上也是大同小异，都象征是东北人民热情好客、泼辣激情的性格，代表着高贵与祥瑞;虽然东北儿女性格爽快大方，但他们也有柔情的一面。粉色常常用于表现女子的娇柔可爱，粉色手绢花在表演中将东北女性明媚柔和、美丽动人的一面展现得淋漓尽致。蓝色、白色手绢花代表着东北儿女清澈明丽的性格，是纯洁无邪的象征。独特的地域环境使东北人民具有极高的文化包容性和积极乐观的态度，而这一切美好的品格都在各种色彩的手绢花上体现出来。

（二）形态的象征

1.四角形——情感的媒介

四角有端庄、稳重、大方、古朴之寓意。四角手绢是古代生活中女子性格和情绪的表征。古代女子内秀、端庄、贤淑，情感情绪的表达委婉含蓄，羞涩、开心、生气等均可借助手绢表达。四角绣花手绢还是男女定情之物，古代女子常把绣花丝帕暗送情郎，作为定情信物以表衷情，以代表自己对情感的专一和对美好爱情的憧憬向往。

手绢是情感表达的媒介。东北秧歌中手绢花的形成和发展与戏曲中的手绢是密不可分的，戏曲中的手绢是东北手绢花的原型。在戏曲表演中，手绢是女角情感表达的艺术化延伸与拓展，或抛或甩，或扔或转，或拨或勾，女角情感千转百回，韵味深长，在灵动的手绢表演中得以释放和传递。因此，手绢不仅是生活的必需品，还是传达思想情绪与情感的一种艺术化手段。

2.八角形——美感的提升

现在东北秧歌所使用的手绢花已是八角形，由两张四角手绢交错重叠缝合而成“八角巾”，并在八角的位置和中心圆的地方缝制亮片和亮珠。缀有亮片和珠子的“八角巾”手绢花舞动翻飞，好似一个个灿烂的光环，又好似飞舞的蝴蝶和盛开的花朵，熠熠生辉。亮片的加入，不仅增加了手绢的重量，便于舞者完成许多技巧动作，还增强了手绢花的艺术美感，给观众带来强烈的视觉冲击和美感体验。

从生活中四角的手绢花到八角手绢花再到亮片手绢花，不仅是形态的变化，更是艺术审美的提升。这一演变过程不仅让美感得到显著提升，还深刻揭示了东北儿女热爱生活的精神面貌和奋发图强的精神品格。

二、手绢花动作美的意象

手绢花的舞动是东北秧歌的基本动作。手绢花的拿法有握绢、虎口夹绢、单指贴绢、双指夹绢。东北秧歌中的手绢舞法非常丰富，手腕可以变化出各种不同的舞法，如片花、挽花、绕碎花、旋花，以及各种甩巾、转绢、托绢、摆绢等，不同动作传递不同的情感，彰显出丰富的表现力和美感。

（一）片花——优雅之美

片花是东北秧歌中的一种常见舞法，手绢所舞出的花形成片状，故称为片花。常见片花的动作有里片花、外片花。里片花动作连贯，手绢耍平，成八字形，一般一拍一次或者两拍一次，节奏柔和、舒缓，是东北秧歌优雅含蓄的表现。外片花则不同，主要表现出“哏”的韵味，彰显东北人独特的雅韵，极富个性化特点。

（二）挽花——融和之美

挽花用单指贴绢，以立圆为运动路线，有里挽花和外挽花之分，是东北秧歌表演中常使用的动作之一。向内进行的里挽花，需要表演者低头含胸，表现传统女子内敛羞涩的性格特点。蝴蝶花、展翅花、扁担花、交替花等，都是里挽花动作的演绎。蝴蝶花展现蝴蝶美丽、轻盈、欢畅之美;展翅花表现的则是男子和女子的嬉戏挑逗，常常在庆贺年节时表演，彰显出东北秧歌哏、俏、稳、浪、刚柔相济的特点和谐谑之美。外挽花展开双臂，手的动作成一圆圈，甩出时有力，蚌壳花、盖分花等皆是外挽花动作的演变;蚌壳花身体侧上方双手做里挽花顺势落于胸前，再双手由肩至侧上做外挽花顺势落下，在一拍一动的外节奏下，外挽花展开双臂，表现了东北人大气、舒展、开朗的性格特征和灵动、活泼、哏俏的特点，体现人们对于美好事物的期盼，具有和谐之美。

在东北秧歌历史发展的进程中，通过舞者捕捉、概括、凝聚，挽花又创生出多种表演形态，如小燕时而活泼欢快，时而灵动俏皮，时而娇羞内敛，时而诙谐俏皮，形成诙谐和谐的画面。挽花圆的动律凸显灵动、活泼、哏俏的神韵展现东北秧歌舞蹈的情感意象圆融之美。

（三）绕碎花——流动之美

绕碎花是手绢以腕带动，食指握住手绢中心连续快速绕动，绕花时手绢越碎越好。由于绕动的方向和手臂方向不同，可产生多种艺术效果，常见的绕碎花可分为里碎花、外碎花、连续绕碎花等。里碎花，握巾角于胸前，由手腕带动由外向里连续绕手巾。外碎花，由里向外缠绕手绢，舞弄时有时向内绕、有时向外绕，来回变化。绕碎花中最重要的手绢花花式为连续绕碎花，舞台表演时，手绢花不断快速地绕动，形成花朵环抱、繁花簇拥、流动变化的视觉效果，有流动之美。

（四）抖巾与甩巾——豪爽之美

抖巾与甩巾在东北秧歌手绢花动作中十分流行。抖巾，全把握巾于双臂位，用手腕的力量向上抖手巾，抖巾有力，手巾要直，抖出了东北人大气、爽快、豪放的气魄。手绢花从下至上、从上至下、从左至右、从右至左甩动，称为甩巾。东北秧歌表演达到高潮时，常用甩巾表达表演者的情绪，渲染场景。甩巾还表达了中国传统妇女打破软弱、突破行为限制的传统观念，显示了当今东北女性豪爽的性格。

三、手绢花技巧美的表达

顶绢、立绢、吸绢、抱绢是东北秧歌手绢技巧的基础，而且手绢技巧都是由此延伸和演变而来的。手绢的转花、出手花、叼绢花等技巧，其动律形成了东北秧歌腕部特有的动作：挽、绕、片、甩、点、抖，以及手臂的扭、甩、弹等。手绢花“舞”与“技”的完美统一，极大提升了东北秧歌手绢花的运用能力和舞蹈表现能力，堪称一绝，蕴藏着东北秧歌的活、火，饱含火爆、泼辣的神韵。

（一）转花——情感延伸

转花是东北秧歌表演中常使用的技巧之一，分为立转花、顶转花、底转花等。顶转花，指用食指尖顶住绢花的中心，以腕带动食指绕绢，使其不停转动。立转花，指用拇指、食指、中指捏着手绢的一角，按照逆时针的方向迅速提转，使其在离手的瞬间在体前产生立转，每提转一次，手绢就立转一周，犹如车轮的旋转。转花要求手绢必须有足够的重量，并且保持持续转动，形成接连不断的转花动态。转花贯穿于动作与动作之间，可以通过不同的节奏和方位表达情绪起伏，手绢花随舞蹈在起承转合中将情绪推向高潮，并将东北秧歌火爆热烈的场面表现得淋漓尽致，为整个表演增添浓郁的情感色彩。

（二）出手花——性格展示

出手花包括小出手花与大出手。小出手花是从不同的幅度、角度、力度扔出手绢花，然后接回，它要求手绢花在空中快速旋转，快出快回，顶转小出手花、立转小出手花、底转小出手都属于小出手花。小出手花表现出舞者俏皮与伶俐的个性，在许多传统舞蹈中，女子做小出手花假装把手绢花抛给男子，自己却又马上接住偷偷地笑，这种“情场逗趣”的风格特征表现了女子俏皮的个性。

大出手花包括立抛大出手花、里片大出手花。大出手花常常被用作舞段开始时带出舞蹈的引子，也被用作舞段结束时舞蹈气氛的转换和结束，不仅可以调动热闹、火热的表演气氛，还可以展示出欢乐、幽默的表演氛围。

（三）叼绢花——精神延续

叼绢花属于东北秧歌的手绢花特技，是秧歌老艺术家齐兰亭的绝活之一。演员在表演时手持手绢花做外片花将手绢抛出，当手绢花在面前旋转落下时及时用嘴叼住。叼绢花的动作难度系数很大，所以演员要准确判断手绢花移动的速度、位置及手绢花叼在嘴里的时间。手绢花抛出的高难弧度，充分展现了东北儿女奋发图强、不屈不挠的精神内涵。舞者在表演中将东北精神体现得酣畅淋漓，也使观众作为审美客体得到了精神文化的熏陶。

四、结语

道具在中国民间舞蹈中的地位非常重要，是一个民族的舞蹈特征。手绢花是东北秧歌中最具特色的道具，在东北秧歌舞蹈中具有独特的审美内涵和文化符号意义。作为文化情绪的象征、民族情感的象征、精神符号传承意义的媒介，手绢花使东北秧歌舞蹈独具地方风采和神韵。

（1.成都大学音乐与舞蹈学院;2.成都市红牌楼小学;3.四川省旺苍县水磨镇中心小学校）

基金项目：四川省哲学社会科学重点研究基地西南音乐研究中心课题“传统音乐进课堂教材编撰学术观察”（xnyy2020048）;2020年立项成都市教育科研规划课题“四川传统音乐进小学音乐课堂的实践研究”（CY2020ZM21）。