《庄子》中植物意象的审美意蕴

植物作为自然界的重要组成部分，影响着人类的生产生活，同时也给予人类精神慰藉。作为历史悠久的农业民族，古人很早就注意到植物的审美意蕴，早在先秦时期，就有“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”“岁寒，然后知松柏也”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”等与植物相关的诗词，这些都体现了先秦古人对植物的观察与认识。其中，逍遥于濠梁山水的庄子对植物更是有自己独特的见解。庄子爱好自然，常常论及各种植物。他笔下的植物意象，既有天地自然中存在的，也有想象而成的。他通过细致观察，了解植物所展现的节奏和韵律，体会大自然势不可挡与丰富多样的生命力。庄子笔下的植物往往表现出自然之道、“无用”之美和想象之奇的审美意蕴。

刘成纪先生在研究中提及，庄子一生主要活动在宋国，即今天的河南东部，包括安徽、江苏、山东的部分地区。这些地区地理面貌多变，丘陵、高地、水泽、河流交错分布，植物种类丰富多样，为庄子感悟自然提供了物质基础。据统计，《庄子》一书中共出现37种植物。本文试图通过总结分析《庄子》中出现的各类植物意象，认识和把握庄子的美学思想。由于现存《庄子》一书的作者是多人，篇目之间哲学体系、思想深度以及文学风格前后不一致，学界一般认为《庄子》内七篇为庄子所作，外篇、杂篇中的《秋水》《知北游》《达生》《至乐》《山木》《寓言》等为他人撰写。为行文方便，本文统称为“庄子”。

一、自然之道

在继承老子“道可道，非常道”的基础上，庄子提出“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。虽然“天”“四时”“万物”并不像人一样发声表达，但会通过另一种方式传递信息。

《庄子·庚桑楚》有言：“夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。”大地回春，百草萌发。秋高气爽，果实累累。虽然植物是随着四季温度变化而生长凋零，但反过来说，春夏秋冬也在通过植物形态的变化来展现自身。所谓“一叶落而知天下秋”，植物就是四时的信使，“最为集中地体现了时间的节奏与韵律，体现了大自然的运行法则”。在时间的带动下，天地蕴含着本然的秩序之美。《庄子·天道》有言：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。”树木与天地万物一同扮演好各自的角色，彼此之间和谐共处。同时，庄子笔下的草木还具有顽强的生命力，即使受到外力的冲击，依然会努力保持自身该有的形态，“春雨日时，草木怒生，铫耨于是乎始修，草木之到植者过半而不知其然”。所谓“到植”即倒生。春雨降落，大地回春，草木蓬勃生长，于是人们拿了锄田器具来修除草木，但修除过后，草木倒生的仍有大半，不知道其中缘由。庄子通过“怒生”“到植”描写出草木势不可挡的生长力。另外，还有风吹树上的窍孔所发出的地籁之音。“山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者……而独不见之调调之刁刁乎？”树木的窍孔形态各异，风吹过所产生的声音也因此千差万别，比起竹箫乐器所产生的音调变化更加丰富，显示出包罗万象的自然所蕴含的多样性。

《庄子·天道》篇曰：“天道运而无所积，故万物成。”成玄英对此解释说：“‘运’。动也。‘积’，滞也。言天道运转，照之以日月，润之以雨露，曾无滞积，是以四序回转，万物生成。”自然是一个运动变化、井然有序的整体。这个整体有两方面的意义，一方面，美涉及秩序；另一方面，秩序也获得某种审美的规定，既有时间节律的秩序之美，又带有势不可挡、丰富多样的生机之美。一草一木虽然看似柔弱微小，但在四季轮回、萌发枯萎之间却能彰显出时间之序与顽强的生命力，演绎生命独白与自然之道。庄子正是有感于此，才发出“大林山丘之善于人也，亦神者不胜”的感慨。

二、“无用”之美

《庄子》一书如同一部自然百科，其中涉及各种各样的动物植物，这不仅与庄子的兴趣爱好及其所处的地理环境有关，还与庄子所从事的职业有关。《史记·老子韩非列传》记载：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。”“漆园吏”即掌管漆事的官吏。自周代起，人们就开始形成系统的生态实践思想，设立相关的机构并制定法规，对动植物进行节制性保护。由此可以猜想，庄子因为工作职务，经常会接触漆树等植物，加之受到老子思想和当时列国战乱环境的影响，他认识到“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。

有关“无用”，《庄子》中涉及大量的寓言故事，其中多处以各种树的意象为主体。如惠子所说的“樗”、匠石所遇的“栎社树”、南伯子綦见到的“大木”。它们都有着共同的特征：一是体量大。有的“结驷千乘，隐将芘其所籁”，即使是集结一千辆四匹马的兵车，如果把它们隐藏在这棵树下，它的枝叶也能够把所有的马车笼罩起来，有的“其大，蔽数千牛，絮之百围；其高，临山十仞，而后有枝；其可为舟者，旁十数”，树荫大到足够遮蔽住几千头牛，树干高到靠着山坡十来丈才有树枝。二是没有实际用途。相比“山楂、梨、橘、柚、果、蓏”一类果实，这些散木，“以为舟则沈；以为棺椁则速腐；以为器则速毁；以为门户则液槾；以为柱则蠹”“仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已”，不能食用，就连木匠都不愿多看一眼。然而，对于这些大而无用的树，庄子有自己的见解。《山木》篇曰：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂；伐木者止其旁，而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年’。”庄子认为，正是因为这些树木不是人类所需的木材，才能保全自身，得以天年，否则就会像宋国荆氏的楸树、柏树、桑树一样，“其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高明之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之”，因为可以为人所用，所以往往无法长期生长。

具体来说，这些树木意象所传递的“无用”之美，首先是一种超越世俗功用的美。正如朱光潜所说的三种态度，面对同样一棵树，植物学家、商人和画家三者内心所想截然不同。在一般人眼里，看到的只是对象的功用价值，一旦对象无法满足需要，便弃之不顾。但假如挣脱这种世俗功用的束缚，顺其自然，往往有意想不到的结果。面对“以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容”的大瓠和“其大本拥肿，而不中绳墨；其小枝卷曲，而不中规矩”的樗，惠子无可奈何，“为其无用而掊之”，庄子则发挥对象所长，提出“何不虑以为大樽，而浮于江湖”“何不树之于无何有之乡、广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”的想法，把大瓠做成一个大酒樽，坐着它漂流在江湖上，把樗树种在空旷的地方，闲时靠在树下，多么逍遥自在。大瓠、樗树在外界功利标准的框架下显得“无用”，但一旦挣脱这个框架，便呈现出另一番样貌。

其次是一种特殊视角，事物往往具有独特个性，只有抓住其独特性才能更好地体现价值。《庄子·人间世》篇中，栎树托梦匠石，认为“夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟，则剥；剥，则辱，大枝折，小枝泄”。这些树木果实熟了，就会有人摘，有人摘就难以避免大枝被折断，小枝被折乱的屈辱。“使予也而有用，且得有此大也邪？”假如栎树也“有用”，必然无法长至庞大而成为社树。栎树从自身角度出发，认为成为“散木”才是最有利的，因此要“求无所可用”。人往往会受到自身主客观条件而局限在自我的视角中，庄子的“无用”，就是要打破这种主客二分的限制，超越自我，来到对象本身，使对象获得一种活泼的生气。

再次，“无用”还带有一种时间永恒的意味。对于向往自由的庄子而言，时空是一种局限，为了突破这种限制，庄子常常会以想象、夸张等手法描绘一些超越常识的现象，如《庄子·逍遥游》篇中：“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”冥灵和大椿突破了四季的轮回、时间的禁锢，仿佛得到了永生。与之相反，一些有用的树木，或“此以其能苦其生者也，故不能终其天年，而中道夭”，或“未终其天年，而中道之夭于斧斤”，短命成为“材之患”。

三、想象之奇

闻一多曾说：“讨论庄子的文学，真不好从哪里讲起，头绪太多了，最紧要的例如他的谐趣，他的想象；而想象中，又有怪诞的，幽渺的，新奇的，秾丽的各种方向，有所谓‘建设的想象’，有幻想；就谐趣讲，也有幽默，诙谐，讽刺，谑弄等等类别。”庄子笔下，有无何有之乡的大樗、《人间世》中托梦给匠人的无用之用的社栎、能享受天年的不材之木，还有由“几”到“人”的奇异想象。《庄子·至乐》篇曰：“种有几，得水，则为㡭继；得水土之际则为龟蠙之衣……万物皆出于机，皆入于机。”“几”，指物种最初时代的种子，得到水的滋润后便成为“继”，一种断续如丝的草，且“拔之，节节复生”，具有很强的繁衍能力。“几”如果是在水土之交处，则成“龟玭之衣”，即青苔；在高地上，则为“陵舄”，即车前草；“陵舄”后又化为“乌足”。“乌足”的根为“蛴螬”，即金龟子的幼虫，叶为蝴蝶，至此实现了植物向动物的转变，后续又由动物转变成人。

无论是继、龟玭之衣还是陵舄都是生命力顽强的植物，它们随处可见，繁衍能力旺盛。庄子将其作为动物甚至人类来源的重要一环，看似荒诞，却与千年之后现代生物学概念上的“食物链”如出一辙。“食物链”也被称作“营养链”，庄子虽然不知“营养”为何物，但他认为“莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”，万事万物虽然各不相同，但其中都包含道，道能将事物贯通连接在一起。如此，庄子大胆发挥想象力，想象出其根为虫，其叶化蝶的“乌足”这样一种神奇的植物。

由“几”到“人”只是庄子众多寓言中的一个，奇特夸张的想象背后是“道通为一”的本原支撑，还有对自由境界的向往。庄子以丰富瑰丽的想象冲破时间、空间和不同物种之间的禁锢，甚至以一种极端的方式指出“万物与我为一”，意在说明“物有其物性，物的物性正以如其所是的方式在言说着存在的奥秘，并且通过其存在的言说来揭示人类某种自由的境地和梦想”。

“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”庄子的形象在绿色山林之中越发逍遥、更显清新。纵观庄子笔下的植物意象，既有属于“天地自然物象”的草木、果树，也有属于“人心营构物象”的大樗、社栎，这些意象为庄子以非逻辑理性、非语言概念的方式阐述道提供了帮助。因为，“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存”，而且具有一种“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也”的性质。

四、结语

对现代人来说，随着城市化进程的加速发展，森林草原被毁坏，江河湖泊被污染，人们整日被钢筋水泥包围，似乎失去了与自然界的呼应。庄子以植物观道的方式给予人们启发，身边一草一木的生长随着春夏秋冬变化，反过来也就体现出带有节奏和韵律的四时之序，展示出自然势不可挡、丰富多彩的生命力。这种生命力量超越世俗功利，带有独特性和永恒性的美，当视野突破各种主客观的禁锢，思想得以解放，想象力得以驰骋，那被日常琐事麻痹的感官心灵便会苏醒，向往自由，在有限中扩展出无限，如此一来，平凡的生活便能增添一抹诗意，人们与自然也就更加亲近。

（四川大学道教与宗教文化研究所）

作者简介：邝先锋（1997—），女，江西赣州人，硕士研究生在读，研究方向为美学。