湖州南浔诗派探析

近年来，随着对董说的研究的深入，南浔诗派逐渐受到研究者的关注。南浔诗派是清初湖州南浔的一个诗人团体，主要人物是明遗民董说。但是关于南浔诗派的成员构成，各方意见不一。诗派内部的诗学主张与创作风格的论述相当含混。以致有的研究者怀疑南浔诗派是否可以称作一个诗派。其中的关键问题是：南浔诗派何以成派，又有何影响？换句话说，理清南浔诗派的诗学主张与诗派传承将是探析南浔诗派的钥匙。

一、对南浔诗派的界定

清人范锴在《浔溪纪事诗》中转引清人郑元庆《湖录》曰：“董斯张著述甚富。子说，字若雨，鼎革后入山为僧。孙樵，字裘夏；耒，字江屏，俱洁身高隐，工于诗。苕东学者宗之，几成南浔诗派。”并作诗赞之：“群从风流奏雅音，一门诗派著南浔。芬陀利复昙花隐，又见香闺善《静吟》。”明确提出了“南浔诗派”的名称，其中涉及的人物有董说之父董斯张、董说二子董樵、董耒及董说的追随者“苕东学者”。湖州有苕溪，苕溪之东即南浔。“南浔诗派”形成于董说入山为僧与二子俱洁身高隐之时，核心即为董氏一门父子。

高万湖根据范诗认为“南浔诗派”是指《董氏诗萃》中董氏家族的全部诗人，并指出清中叶以后，晚清以来，董氏的姻亲刘氏家族替代董氏成为“南浔诗派”的代表。又将同属南浔的温、范、沈、张等家族列入“南浔诗派”之内。显然，高万湖是将“南浔诗派”理解为“南浔一地的诗人群体”。郑卫荣则认为“南浔诗派”是以《董氏诗萃》著录的董氏家族诗人为中心。不过，最后又指出“南浔诗派”在成员上并不排斥外族成员的加入，在地域上也并不局限于南浔一隅。这在地域空间上又将南浔诗派的范围扩大。

实际上，对“南浔诗派”的界定不应局限于地域、家族、交游等角度，应该回归文学本位，既云“南浔诗派”，那么其诗学主张是什么？诗派的传承关系是怎样的？由此来看，高、郑二人对南浔诗派的界定就显得驳杂，董氏家族内部诗学主张与创作风格尚且不统一，何况整个南浔一地的诗人群体。王雪霞注意到了这个问题：“‘南浔诗派’并非定论，有必要对该诗人群体进行再分析，考察其是否具有相同或相近的思想倾向、理论主张、创作倾向、审美意识及艺术风格，诗派中谁是盟主、谁是羽翼，诗风上是否相近等，再来判断是否可称其为一个‘诗派’。”

由此，我们回到郑元庆《湖录》所言，重新思考南浔诗派的成员构成。南浔诗派应是以董说、董樵、董耒父子为核心，董氏族人与“苕东学者”为羽翼，拥有相同或相似的诗学主张与创作倾向的诗派。南浔诗派的成员组成既明，下面将以其核心人物董说为例，具体探讨南浔诗派的诗学主张及其传承情况。

二、南浔诗派的诗学主张——由宋入唐，以“淡”为宗

自七子倡导“诗必盛唐”的诗学主张以来，复古末流的拟古弊端逐渐显现，公安、竟陵先后起而矫之。至明末清初，虞山钱谦益将诗学视野扩大到宋元以来，转益多师、兼采唐宋成为诗坛共识。顺治初至康熙中二三十年间，宋诗逐渐抬头。浙派黄宗羲、吴之振起而倡之，以宋诗矫七子“宗唐”之敝遂成诗坛大势。在这样的时代背景下，董说提出了另一条诗学路径以调和唐宋之争，即由两宋而深入唐格，回归“诗之三宗”。

康熙十二年（1673），董说为香谷诗集作序，提出了自己的诗学主张。首先，他托言复古，提出“诗之三宗”。《序香谷诗》曰：“补船村中好言复古，或有就问于补船村者曰：请问诗之复古。诗以何为宗？曰：以淡为宗。进以请。曰：以大为宗。复进以请。曰：以诚为宗。……请言三宗：夫淡者，风宗也；大者，雅宗也；诚者，颂宗也。以一为三，以三为一，诗法亦尔。”董说复古的目的是上溯风雅，所谓“淡”“大”“诚”三宗即《诗经》之“风”“雅”“颂”。

其次，董说认为唐人是继承《诗经》的风雅传统的。他说：“夫古昔论诗，宪章唐人者。唐人有其淡，唐人有其大，唐人有其诚。夫淡者，非谓其划其采也。夫大者，非谓其弃其琐也。夫诚者，非谓其拈出其本也。”董说的这段话是有的放矢的，所谓“宪章唐人者”即七子派复古者。董说对唐诗的理解显然是另起炉灶的，他不厌其烦地阐释自己的诗学概念。“夫周秦已后，开文章顶门之眼，而能以诗为史者，惟西汉司马迁《史记》一书。夫史记行文之淡之难知也。以此思淡，诗之淡得矣。周秦已前，辟文章广大之门，能以诗为子者，惟《南华》。夫文章大莫大于《南华》。以此思大，诗之大得矣。夫周秦已前，上而至于劫初，至于历劫之先。周秦已后，下而尽未来际，有一句子，圣亦不道，凡亦不道，定亦不道，乱亦不道，佛亦不道，魔亦不道。以此思诚，诗之诚得矣。”他指出：“淡”不是辞藻上泯灭华采，而是在创作中像《史记》的行文一样将构思技巧消磨于无形，只见血肉而不见筋骨；“大”不是放弃日常细小题材，而是要像《庄子》一样无所不包；“诚”也不是直接表达意旨，而是要深入古今，上下思索，最后由肺腑发出自己之言。其融合唐宋之意，明矣。

最后，董说将视野转移到两宋，认为梅尧臣、范成大、叶适等诗人可称为“诗宗”。“故北宋以梅宛陵为诗宗，而宛陵深入唐格，绝非滔滔世人所奉持以为唐格者也。南宋范石湖、叶水心诸名士盛言唐诗，而石湖水心之首吐弃者，即滔滔世人所奉持为唐诗者也。故曰诗宗。……不知诗宗，而浪言诗，则必以无味为淡，天下摹唐诗而为诗之木者，胜矣；则必以无戚为大，天下摹唐诗而为诗之壳者，胜矣；则必以无藏用为诚，天下摹唐诗而为诗之滓者，胜矣。……苦欲表示‘诗之三宗’于天下后世，冀诗之可复于古也。”董说将自己之言与世人之言对举，这里的世人显然是兼指七子与竟陵的。世人不知诗宗，认为枯燥无味就是“淡”，认为不关注私人情感就是“大”，认为直抒胸臆就是“诚”，这是不得唐诗要领的。最后得到的只是“诗之木”“诗之壳”“诗之滓”而已，并没有真正理解“唐格”，也就不能真正“复于古”。在此，董说提出了不同于七子的“复古”路径，他将宋诗纳入视野，期待以宋诗为跳板而深入唐格，致于风雅。

考虑到当时的历史语境，由宋而唐而归“风”“雅”“颂”三宗只是其提出诗学主张的话语策略，董说诗论的核心并不在“唐格”，而是以“淡”为宗，这是对宋诗审美风格的独特体悟。董说的可贵之处正在于超越或宗唐黜宋、或以宋抵唐的表面之争，而是指出无论唐宋都是接续风雅，上溯《诗经》的，从而提高了宋诗的地位。

三、南浔诗派的派系传承

董说在唐宋之争已成水火的形势下，深刻认识宋诗的审美价值，以宋入唐，表彰“诗之三宗”，这样的诗学气度与胆识注定成为南浔诗派的核心与灵魂人物。董斯张、赵长文、张隽可以视作南浔诗派诗学渊源，郁婷婷《董斯张研究》指出：董斯张初学诗于赵长文，并与张隽往来唱和，后董说亦初受教于赵长文，并与张隽诗歌往来。因此，董斯张、赵长文与张隽对“南浔诗派”的最初形成具有十分重要的影响。这三人分别是董说之父、董说之师、董说之友，董说的诗学是受到他们影响的。那么，南浔诗派的传承情况如何？

南浔诗派存在两条主要承传线路。其一，董氏家族内部，这是以董说之子董樵、董耒为中介纽带的。董耒之子董士骕、董思之子董谷士、董颖佳、董香龄受到董说父子指点，董汉策第七子董友松、第八子董志林，董志林之子董学焘诗学可以上溯至董说、董樵父子。其二，“苕东学者”是南浔诗派的又一个承传系统，赵红娟首先指出“苕东学者”，包括潘麟、纪官、纪远三人，又考证出姚江谢洲从学于纪远，湖城潘仲曦从学于纪官。实际上，还有一个群体不容忽视，那就是董说门下的衲子。其中，香谷是一个代表。

与纪远、纪官一样，香谷也先后师事张隽与董说，并在董说的弟子中脱颖而出。张隽曾经指点香谷，并将他介绍给董说。潘麟《香谷集跋》曰：“香谷少时尝手挟济南《唐选》一编，揣摩声律。西庐先生至见之日：子欲为诗而乃读此，不畏鸟附入肠乎？因授以穷经探史之学。导之使事宝云。不数月，香谷遂以其诗噪东南。……西卢先生尝手评韦苏州、陈后山之诗，以教学者。”初，香谷以《唐选》为学诗门径，遭到了张隽的批评。济南《唐选》，即后七子领袖李攀龙的《唐诗选》，这是李攀龙“诗必盛唐”文学复古主张的范本。张隽从宋诗学中汲取营养，示意香谷应该以学问为本，避免学唐者的空疏，并告诉他学诗应从中唐韦应物及江西诗派陈师道入手，遂将香谷引荐给董说。

香谷不仅在学诗路径上受到张隽与董说的指点，而且在创作实践上创作了足以代表南浔诗派风格的诗歌作品，受到了董说的称赏，《序香谷诗》曰：“衲子之得诗宗者，我久以许香谷”，这是很高的评价。董说也正是凭借《序香谷诗》提出了代表性的诗学主张，“书昔者溪堂问答之语，告世之言诗者，告世之见香谷诗而不豁然悟其宗者”，显然将香谷的诗歌作品看成了实践其诗学主张的范本。

香谷也以继承董说的“诗统”自居，意在将董说的诗学发扬光大，《余诗积二十年未暇诠次，癸丑（1673）季冬宝云老人悯余病废散乱，亟为点阅，且示以序语，欣慨并臻述怀感谢》：“旷野有大树，突兀名诗王。常开风雅花，叶叶吹古香。结子如翠瓶，中含甘露浆。饮之得诗统，千古称擅场。在唐浣花叟，在宋西江黄。……我来摩挲久，移种天一方。诗根蟠卷石，诗芽茁漏霜。诗花开鸿雪，诗核吐菁阳。……豁然开诗眼，万古见大纲。再拜风雅树，春葩耀琳琅。”香谷将董说的诗学比作大树，希望将其“移种天一方”，开枝散叶。由北宋黄庭坚上溯杜甫，显然是受到其师点播的，《闻香谷又在云荒旧名鸿雪》曰：“未必涪翁诗派绝，淡霜残雪是西江。”由两宋而深入“唐格”，正是董说独到的诗学路径。

张隽、香谷、董说相继谢世之后，南浔诗派的影响迅速下降，潘麟《香谷集跋》曰：“今西卢殁矣。后十余年，宝云亦相继谢世。宗风既坠，群魔扰攘。斯世不乏聪明奇崛之士，非汩没于钟谭，即牢笼于王李。夫眼目不分，虽有性灵，曷睹天日。……以两先生之宗工哲匠而遗集零落，无或过而问焉。”诗坛又回到了“非汩没于钟谭，即牢笼于王李”的状态，竟陵、七子末流卷土重来，“宗风既坠，群魔扰攘”。由此，可见南浔诗派的诗学史意义。

四、结语

南浔诗派是一个以董说为盟主、其子董樵、董耒为核心的地域性诗派。诗学渊源可以上溯至董说之父董斯张、董说之师赵长文、董说之友张隽。以董说为代表的南浔诗派的诗学主张可以概括为“由宋入唐，以‘淡’为宗”。诗派成员可以分为三类，一为董氏族人，他们受到董说的影响大都以董樵、董耒为纽带；二为“苕东学者”，他们是南浔一地的，从游于董说的俗家子弟；三为董说门下的衲子，董说出家之后，多与徒辈论诗，香谷是一个代表。南浔诗派正式形成并趋于繁荣兴盛是在明亡后董说隐于禅林，与子辈、孙辈、徒辈互相唱和的清初顺治、康熙时期。董说去世之后，南浔诗派的影响迅速下降，但在董氏族人内部依靠家族的传承力量，得以延续。从地域的角度来看，南浔诗派的形成实际上是清初宋诗“抬头”的时代思潮在南浔一地的反映。

（黑龙江大学）