女娲神话历史本质浅探

女娲是我国上古神话中的始祖母神，是创世女神、月神、高禖神，在我国神话中具有极高的地位。女娲神话中的“女娲补天”“月神女娲”“女娲造人”分别反映了不同的历史事件。

一、“女娲补天”神话的历史本质

关于神话与历史的关系，众说纷纭。欧赫美尔主义得名于古希腊哲学家欧赫美尔，此学派认为神话传说基于真实事迹改编，神话中含有史实，神话是被扭曲了的历史，所以神话的根源应当在真实的历史中找寻。神话中的神以及有关他们的叙事，追根究底都来源于历史人物及其事迹，宗教和神话中的神或特定的人，都是被神化了的人，相应地，有关他们的故事也是对实际事迹的夸大性陈述。与此相反又相成的帕莱法特斯主义，则认为神话和传说中的神奇叙事因素，源于人们对各种外在现象以及语言用法的误解，所以试图将神话性的叙事予以合理化。而中国的神话历史化是史家思想的自觉或不自觉的行为，将天神下降为人类始祖，并以此构建起族群的发展谱系。但总的来说，神话作为传世文献保留了极丰富的历史材料，具有极高的文献价值。

“女娲补天”神话是我国古代四大神话之一，《列子·汤问》《论衡·谈天篇》《淮南子·览冥训》都记载了这则神话。《列子·汤问》载：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”《论衡·谈天篇》载：“共工与颛顼争为天子不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。女娲销炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。天不足西北，故日月星辰移焉；地不足东南，故百川注焉。”《淮南子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”

女娲补天的神话在流传过程中演化出较多版本，但故事主干始终未变，先言天地被破坏，继而引发了一场灾难，女娲修补天地，人类得以生存。事实上，女娲补天便是起源于补正历法的这种“补天”，人们将表时日的“天”讹误为天空的“天”，补历法天数讹误为补上天。

先民观象制历是为了更好地指导生产生活实践，观日得阳历，观月相变化则得阴历。阳历以地球绕太阳公转的运动周期为基础制定而成。地球公转时，赤道与公转轨道倾斜，导致太阳直射点在地球的南北回归线之间来回摆动，摆动一周为一年，约365天，再精确一些即365.2天。阳历年的月数和月的天数可人为规定。阴历，又称太阴历，在天文学中与阳历对应，主要按月亮的月相周期来安排历法，以太阴圆缺一周为一月，称为朔望月，历时29天12小时44分2.8秒，通常取大月为30天，小月为29天，使历月的平均值大致等于朔望月，并取朔日为历月的初一。太阴圆缺十二周为一年，历时354天8小时48分33.6秒。阳历虽然能更直观地区别季节指导耕作农事生产，但阴历也可反映潮汐变化，也是渔业生产的重要指导。但阴历与阳历一年的天数还相差约10天，为使月初和新年都在蛾眉月出现的那天开始，保证四季与月份的正常流转，所以采用一定办法予以调节。

在女娲补天之前，人们还在使用伏羲太阳历，也称“上元历”“太初历”，或者“甲历”，这种纯阳历也是干支历的原型。伏羲创造的天历，以地球为原点，以星体为背景，以地球围绕太阳为周期，一周期为360天，共分为10个月。但实际上地球公转一周是365＋1/4天，所以这种历法与天文实际情况产生严重偏离，也就是女娲补天的背景缘由了。这几则材料中的“天倾西北”“天不足西北”“天不兼覆，地不周载”等天地倾斜的情况，反映的是以历法观星象不能对应，所以才会以为有“日月辰星就焉”“故日月星辰移焉”这样天体运行异常的情况。那么“女娲氏炼五色石以补其阙”和“女娲炼五色石以补苍天”反映的就是女娲首领或者女娲氏族观测天象，补正历法，神话中的五色石对应的就是在伏羲历的基础上将一年的天数增补5天，为365天，“断鳌之足以立四极”就是重新确认二分二至。比如，现在彝族使用的就是古历十月历，即以十二生肖回归纪日，3个属相周期为每月的日历，一年分10个月，每月36天，12天为一旬，全年360天，划5季度，一季2月（72天），另加5天“过年日”，全年为365天。每隔3年多加1天，即闰年，为366天。同样使用置闰方式调整历法的还有白族的“月亮历”。白族“月亮历”是以13个月为一年的古老历法。一年共13个月，每月30天。白人置闰，主要看三月，以桃花开为准。大月和小月的判断主要根据月亮的圆缺来定。张旭《白族的古老历法》中说：“天上开始有月钓定初三，月圆是十五。因此，月大月小，不看月终有无三十日，而是看月初有无初二这一天。初一过了是初二，如初二这天，就看天上已出现了月钩，那这天已不是初二而是初三了。无初二是小月。初二过了，初三才有月钩，那这个月有初二，是大月。”如按照白族“月亮历”的计算，大月30天，小月29天，用月亮个数计算月份，纪日则用十二生肖。

如果历法与物候、星象脱节，不仅不利于农业生产，还会影响祭祀等原始宗教活动，对于先民而言这几近灾难。女娲补天实际上反映的是首领女娲观测天象、补正历法的历史事件。

二、“月神女娲”神话的历史本质

女娲观测天象、补正历法，自然就是历法之神，历法有阴阳，显然女娲是月神。月亮的盈亏变化为月相，月相周期短且可直视，与观测太阳相较也更为容易，月亮盈亏变化无间断，这让先民与女性因怀胎渐渐隆起、生育之后又恢复平坦的腹部相联系，所以先民认为月亮有强大的生命力和生殖力，视月神为生殖神，另据何新先生在《中国远古神话与历史新探》中的考证可见：“娲”所从之“呙”，与“和”通用，“和氏之璧”在《淮南子·说山训》中记作“呙氏之璧”。《山海经·大荒东经》载：“有女和月母之国。有人名曰鹓……是处东极隅，以止日月，使无相间出没，司其短长。”女和月母国的首领为女和，“和”“呙”可通用，所以月母女和是女娲部落之后，女娲为月神部落之祖，也是月神。在后世出土的众多文物中可见，女娲与月亮有莫大的联系，如河南洛阳出土的西汉卜千秋墓壁画《升仙图》，其中伏羲戴冠，身旁有日，内有金乌；女娲头梳高髻，身旁有月，内绘桂树和蟾蜍，两者皆为人首蛇身形态。

先民月神观念的产生除了与月亮自身盈亏圆缺变化的属性有关，还与农业生产有着不可分割的联系。当人们种植农作物后，自然会观察植物的生长变化。植物经过一整天的暴晒而焦枯低垂，夜间温度下降，水汽凝结成为露水落在植物的叶片上，植物在夜间恢复生机，尤其在昼夜温差较大的季节，植物的变化更为明显，原始时代的人们不明白露水的成因，就以为夜间的凉爽与露水是由月亮带来的。此种观念也留存于后世，《淮南子·天文训》云：“物类相动，本标相应，故阳燧见日则燃而为火，方诸见月则津而为水。”《淮南子·天文训》还有“积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月”这样较为详细的论述。所以先民认为月亮具有促进植物生长、恢复植物生机的神性，这种月神观念在世界各民族也较为普遍。南美洲的一些本土民族认为月亮的柔和光线带来了凉爽和露水，月亮有滋养万物的神性。古以色列人（泛指犹太人，即始祖雅各的后裔）在新月初升时，总要在山头上举行烽火来迎接。在印度的传说中，月则是植物种子的持有者。古波斯人认为月亮浇灌草原，供给牲口食物。巴西的本土民众相信月亮创造了一切植物，视其为“植物之母”。在墨西哥，人们认为月神为土地神、植物神，可复生。我国白族中秋节习俗就有“拜月”一说，节日之夜，白族各家各户将水果、糕点、酒肉、月饼等摆在八仙桌上，以示庆贺五谷丰登之意，当月升东山时，置席拜天地，向月亮敬拜，祈求月亮的保佑。周人重农，周先公先王以月命名，以示他们是月神的子孙，也有祈求农事丰产之意。

林耀华主编的《原始社会史》中提到：“农业的发明是妇女的功绩，不仅因为妇女是主要的采集者，其后又成为初期农业的发明者。”原始时代的男性负责打猎，女性负责采集食物，在此过程中留存种子并尝试种植。月神能够带来丰产，是地母神，与女性生育相对应，反映了初期农业是由女性承担并领导的历史事实，这也表明女娲部落是部落集合体中农事生产技术的发明者。

三、“女娲造人”神话的历史本质

关于女娲造人神话，应劭《风俗通》中载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”由女娲抟土造人可见其始祖母神的特征，除此以外，这种特征还出现于女娲化生神话中。《山海经·大荒西经》记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”晋郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”显然，郭璞将女娲之肠视为能够生育的腹部，可化生神灵。陆思贤在《神话考古》中则认为：“‘有神十人’，是以晷影推算怀胎十个月生子。”《淮南子·说林》说：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”《说文解字·女部》释“娲”为“化万物者也”。《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”东汉王逸注曰：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”将肠代指腹，“化生”则看作生育，女娲就是生殖神，能够化生万物，那么女娲化生及造人神话体现的就是母系社会下的生殖崇拜，这种生殖崇拜也留存了下来，“蔡邕《月令章句》云：‘高禖，神名也；高犹皋也，禖犹媒也。吉事先见之象，谓人之先，所以祈子孙之祀也……后妃将嫔御，皆会于高禖，以祈孕娠。’”（刘婷、余浩然《江中月：长江流域中秋文化研究》）与生育密不可分的就是婚姻了，《风俗通》载：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻，行媒始此明矣。”《路史·后纪二》称：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”可见，女娲为高禖神，掌管婚姻与生育。

美国民族学家摩尔根在《古代社会》中把人类历史分为野蛮、蒙昧和文明三个时代，在进入文明时代以前，人类社会的婚姻经历了乱婚、群婚和对偶婚阶段。在母系族社会中后期，逐渐出现了更为高级的对偶婚。对偶婚，指不同氏族的成年男女双方，在或长或短的时间组成配偶，以女子为中心，所生子女只归于母系，这一婚制能够确定子女的生父，但婚姻关系不稳固，双方并无独立经济，个人的物品各属母系氏族。女娲的“因置婚姻”实际上是要改变旧新婚姻制度，其中还有了伏羲的身影，《路史》载：“（女娲）少佐太昊，祷于神祇，而为女妇（媒）。正姓氏，职婚姻，通行媒，以重万民之判（则），是曰神媒。”其中“正姓氏”为区分氏族姓氏，也为避免同姓通婚。女娲被视为高禖神，掌管婚姻与生育，反映了母系氏族社会的生殖崇拜，也是女娲和伏羲推动母系群婚制（包括对偶婚）向单偶婚转变的历史事件的反映。

神话作为传世文献保留了极丰富的历史材料，具有极高的文献价值，其中隐藏着与人类生存发展的重要文化资料。“女娲补天”反映的是女娲补正历法的历史事件，“月神女娲”实际上与农业生产和生殖崇拜有关，“女娲造人”则是女娲推进婚姻制度转变的反映。女娲是我国上古神话中的始祖母神，探究女娲神话的历史本质，有利于挖掘神话在中国传统文化中的价值，更好地继承我国优秀传统文化。