中国古代女性文学经典创作之概述

一、古代女性文学经典

（一）经典与经典化

价值尺度与判断标准的差异，导致人们对经典的认定有所不同，但其中还是存在一些具有共通性的评判标准。有研究指出，经典要经过时间的沉淀达到艺术极致，同时开创新的艺术范式，且是能够被后世效仿的作品，这几项标准缺一不可。由此可以看出，“经典”是指具有权威地位、具备高度示范指导作用、达到相当艺术水平且具有跨越时间影响力的作品。经典属于经典化的结果。布鲁姆等研究人员认为，经典化的过程属于过去与现在之间永恒的竞争。简单来说，经典化的过程是历史合力的过程，也就是作品逐渐被读者接受的过程。不符合时代审美价值与观念的作品被淘汰，具有创新典范意义的作品则被广泛接受，并成为经典。在不同时代经典化机制差异性的影响下，经典化的路径是不同的。以中国古代文学作品为例，可以看出经典化的三个主要标志：第一，被选入文学选本，属于学习与借鉴的榜样，如李清照的词被选入《阳春白雪》《林下词选》等选本；第二，在流传过程中得到广泛传播与认可，具备很高的知名度，如班婕妤的《团扇歌》；第三，在古代评点与现代研究中，均获得较高的关注与赞扬。

（二）文学经典和女性文学经典

“文学经典”指的是具有权威性、典范性和高艺术水平，同时具备跨越时间影响力的文学作品。文学经典本身具有十分显著的典范性与创新性特征，这使其具备超越时间的影响力与传播力。同时，文学经典的权威性，因作家的模仿、学者及批评家的评点等，会使其权威地位得以巩固，促进社会大众对其的认可与接受。

女性文学的概念，素有狭义和广义的区别。从狭义视角来说，女性文学指的是相对于男性文学来说，由女性创作的、具备鲜明女性意识及女性特征的文学作品。从广义上来说，女性文学是指将女性作为描写对象的文学作品，这也包含了男性作家创作的作品，如曹植的《洛神赋》。此次研究将古代女性创作的文学经典作为研究对象，这些文学经典作品，均具有文学经典的共享特征，即典范性、权威性、相当的艺术水平，以及跨越时间的影响力和魅力。对古代女性所创作的文学经典进行研究，是发掘和明确古代女性文学作品中独特价值的重要途径。

二、中国古代女性文学经典的创作情况

古代女性文学经典属于中国古代文学中重要的一部分，属于古代文化中不可或缺的组成部分，尽管由于多种因素的影响，在数量上不占优势，但也是中国古代女性历史与文化情感的重要承载。

（一）古代女性文学经典简史

中国古代社会是男性主导的社会，女性在政治权利、社会地位，以及文化创作领域均处于边缘地位。即便在这种备受约束和压抑的环境下，也出现了较为突出的女性作家。女性作家从特有的女性情感与视角出发，创作了优秀的文学作品，部分作品甚至超越男性作家，对古代文学创作产生了不可忽视的影响。

虽然古代女性文学创作开始的时间较早，但到西汉年间才有经典女性文学作品正式出现。在先秦时期，女性文学创作处于探索阶段，到了西汉大一统时期日渐完善。汉代乐章的鼻祖作品，唐山夫人的《安世房中歌》，从古代女性的视角分析了儒家思想影响的社会审美，开辟了乐府诗的先河；戚夫人的《永巷歌》与乌孙公主的《悲愁歌》，均深刻地表达了自身的境遇与情感。以上所举的优秀文学作品，均是古代女性对自身的情感与思想的表达，对古代女性文学创作的完善具有重要意义，也是女性文学作品经典化进程的重要步骤。

在前代女性文学情感和文学素养累积的基础上，女性文学创作得到发展。班婕妤面对帝王无情及赵飞燕姐妹的迫害，创作出《怨歌行》这一优秀作品，女性文学经典创作逐渐发展。东汉徐淑的《答秦嘉诗》，在文学才能和创作体式上均具有不可忽视的地位，通过简洁的语言表达其与丈夫之间的惜别之情，被后世称为“叙别之作，亚于《团扇》矣”（钟嵘《诗品》）。在战争环境下，蔡文姬的婚姻和子女均受到影响，怀着悲愤的心情写下五言《悲愤诗》，成为女性文学创作史的又一力作。魏晋南北朝时期，女性文学创作进入稳定成熟的阶段。苏蕙的织锦回文诗《璇玑图》属于较为突出的优秀作品。但是，受当时政局混乱等因素的影响，突出的作品较少。

到了唐朝，李冶的《八至》、鱼玄机的《赠邻女》、薛涛的《送友人》，以及后蜀花蕊夫人的《述国亡诗》均从不同的角度表达了古代女性的情感与思想。《赠邻女》当中的“易求无价宝，难得有情郎”成为名贯古今的感慨，《述国亡诗》将国破家亡时代背景下神功女子的凄凉与愤慨之情表现得淋漓尽致。

至宋朝，词的发展进步使女性文学创作得到发展，出现了李清照、朱淑真、严蕊、唐婉等优秀的女性作家，她们以自身特有的视角和优秀的才华创作出大量词作。李清照凭借女性特有的优势和自身的文学才华，发挥词作婉约细腻的特点，留下多首脍炙人口的作品。朱淑真的词作虽稍逊于李清照，但佳作也较为丰富，并且在其诗歌作品中，相当一部分具有显著的反传统特征，对情感的表达和现实的反抗均较为大胆。

明清时期，虽然女性作家的数量明显增加，但在诸多因素的影响下，传世经典较少。个性鲜明的作家还是较多的，如明末清初的女性词人徐灿，其作品气势十足并且内涵十分深刻，陈维崧赞扬其“才锋遒丽，生平著小词绝佳，盖南宋以来，闺房之秀，一人而已。其词娣视淑真，姒蓄清照”（《妇人集》）；陈廷焯则认为“国朝闺秀工词者，自以徐湘蘋为第一，李纫兰、吴苹香等相去甚远”（《白雨斋词话》卷五）。徐灿的名作《踏莎行·初春》：

芳草才芽，梨花未雨。春魂已作天涯絮。晶帘宛转为谁垂，金衣飞上樱桃树。

故国茫茫，扁舟何许。夕阳一片江流去。碧云犹叠旧河山，月痕休到深深处。

观此词作，本应属于鸟语花香的春季美景，但整首词作均表现出作者的哀愁，有研究人员认为其中的“晶帘宛转为谁垂，金衣飞上樱桃树”表面是描写景色，但实质上比喻的是包含作者丈夫在内的明朝旧臣。整首词作贯穿作者的愁思，表现出了清冷的意境。

（二）古代女性文学经典的数量与品质分析

在古代女性文学的发展历程中，每个朝代均有耳熟能详的男性作家，如屈原、司马迁、曹操父子、李白、苏轼、蒲松龄、汤显祖等；但知名度较高的女性作家十分有限，大众较为熟知的仅有班婕妤、蔡文姬及李清照几人。从流传的古代经典作品数量方面来说，大部分优秀灿烂的经典作品是来自男性作家，女性经典作品寥寥无几。有研究人员统计分析了唐诗宋词中百篇名作，《唐诗排行榜》当中没有女性作家，而宋词方面仅有李清照一人。古代女性作家的人数远远低于男性，这也是导致古代女性经典作品较少的原因之一。

从古代女性文学经典作品的品质方面来看，就单篇作品来说，古代女性经典作品绝对不比男性作品差，甚至有的作品品质超出男性作品很多，如李清照的《声声慢》，开头运用叠字，精妙新奇，很多男性作家也纷纷效仿。

从作品的文学体裁方面来看，古代女性经典文学作品主要是诗词，而在散文、戏曲和小说等方面，男性作家的作品占有主导地位。尽管也有出自女性作家的《自悼赋》《天雨花》和《再生缘》等优秀作品，但艺术成就还是比较有限的。

另外，古代女性经典作品的题材也相对单一，大部分是闺怨情爱，如班婕妤《怨歌行》就属于此类题材。这就导致女性经典文学作品的风格较为婉约纤丽。

相对来说，古代女性作家在山水、田园等领域的表现力相对较差，很难产生经典作品。尽管古代男性作家由于视野、行文风格及文学体裁方面的优势使其经典文学作品的数量和品质均较为突出，但女性经典作品中独特的女性魅力也是不可忽视的。

三、中国古代女性文学经典作品匮乏的原因

（一）特定社会背景的影响

从中国古代社会背景来看，由于生活环境与文化背景的影响，女性的文学创作受到限制。从先秦时期开始，“男尊女卑”就初具理论根基；再到《孟子》《礼记》等作品中，“三从四德”被提出，女性的社会地位和日常生活均被限制。西汉时期，阴阳学说得到发展，“男尊女卑”的思想逐渐绝对化和正式化。到了宋朝，“存天理，灭人欲”观点的提出，对女性道德提出了更加严苛的要求，以此来维护封建礼教的统治。古代男性占主导地位，女性的政治、经济和社会地位十分低下，女性往往被禁锢在家庭空间中。在这种生活环境下，女性文学作品创作的内容受到限制，往往是以爱情、闺怨等为主。

除了生活环境的影响，古代文化背景也是影响女性文学作品经典化的重要因素。古代教育中对女性的教育是以礼教为主，处于文化教育的边缘地位，统治者、男性，以及教科书均以贤德和识大体为女性教育标杆，女性的价值观被扭曲。同时，古代女性接受文化教育的机会很少。古代社会生产力、经济水平及文化水平相对较低，民众生活压力较大，女性更是很少有机会学习文化知识，仅被教授怎样照料夫君和家庭。

（二）女性自身思想的限制

由于古代女性受到男权社会的压迫，使其视野、思想观念等受到严重的限制，因此女性的文学作品创作更加艰难。在漫长的历史长河中，女性大部分处于被男性统治的状态，相当多的女性逐渐形成认同感。例如，东汉的班昭，自幼在儒学世家长大，对儒学十分推崇，本身具有较高的学识水平，创作出著名的女教经典《女诫》，对女性的日常行为、思想等进行规范，强化女性的从属地位。《礼记》中的《内则》、宋若华的《女论语》、明章圣皇太后的《女训》等，均是对古代女性三从四德的教化。这些作品能够在一定程度上使女性产生身份认同感，但也导致男性的统治被强化，使得女性自身的主权逐渐丧失。

大部分的古代女性在日常生活和教育中，均尊礼卫教，在进行文学创作时，也会对这一思想理念进行维护。当女性文学作品中出现不符合礼教的内容时，不仅会受到男性的嘲讽和抨击，部分女性文人也会遭到指责。在这种状况下，文学创作这一抒发真情实感的途径也成为礼教的一部分，女性创作出来的文学作品必然是单调乏味的。

另外，部分女性作家出于“内言不出于阃”（《礼记·曲礼》）的考量，在规训的影响下，对自己的作品进行收藏保护，甚至是损毁，并克制文学创作的想法，导致作品的创作和流传受到影响。古代女性文学作家掩藏自身的真实面貌，以贤德的形象示人，将自身的心灵、才华与想法封闭起来，以社会固有的规则规范自身的行为，这种自身的思想限制，是影响古代女性文学作品经典化的重要原因。

（三）明清女性经典作品的缺失

明清时期，中国女性文学创作者的队伍发展壮大，在诗词、戏曲、散文及小说等领域均得到了突破性发展。男性文人也对女性作品赞赏并推崇，使文学作品得到发扬和留存。有研究人员对历代女性著作进行统计时发现，载录的清代女作家有三千六百多人。但是，时至今日，大众知晓的明清女性作家寥寥无几，女性经典文学作品几乎无所提及，造成这种现象的因素有以下几点。

第一，明清时期封建礼教的浸染达到不可比拟的深度。作为思想控制的主要方式，明清时期的《规范》《内训》《女范捷录》等女教作品，为宣扬妇德服务，对女性贞洁与日常行为具有更加严格的要求。在这种思想教育下，此时期的大部分女性对道德贞操观念十分重视，并为之奋斗。

第二，明清时期女性作家创作的题材有限，创新不足。明清时期，礼教的强化，使古代女性原本就有限的生存空间进一步被挤压，身心受到更深层次的束缚。这种背景下，女性作家在创作时，主要的内容是家庭伦理、内在情绪等，对社会广阔天地的认知和思考较少。自身文化体系的缺失，使这时期的女性作家作品是对男性作品的临摹，自身的创新能力严重受限，难以产生优秀作品。

第三，男性统治中，人们对女性创作的反对仍属于主流。明清时期，冯梦龙、袁枚等文人鼓励女性创作，尽管在社会中产生一定的影响，但并未从根本上撼动封建权威，女性的社会地位始终处于从属地位，并未得到改变。

近现代学者对明清女性创作存在一定的偏见。梁启超、胡适等人在其作品中均指出明清女性作家的优秀作品较少。同时，由于明清距今较近，女性作家的作品无法激发人们阅读其作品、了解其生活的好奇心，致使作品的认知度和传诵度较差。另外，较多的“守节”事件使人们对明清女性作家的整体形象具有较差的认知，致使部分明清女性作家及其作品被严重忽视。

综上所述，中国古代女性文学经典作品数量相对较少，在品质上也较男性作家而言优势不足，但其中也不乏一些优秀的作品，它们也是中国古代文学宝库中不可或缺的璀璨明珠。