试论屈原作品中的爱国主义精神

在绵延不绝的中华千年文脉中，《楚辞》作为中国第一部浪漫主义诗歌总集，和《诗经》一起奠定了中国文学的基础。它的一歌一咏，浪漫绮丽，深远影响着两千年来的诗词歌赋，这是屈原对中国文学的独特贡献。但充满文学奇思的屈原，在政治道路上百般失意，他不仅没有为别国所用，而且在国都被攻破之后选择怀石投江。究竟是什么力量支撑着屈原坚守楚国，又在生命的最后选择投水自尽呢？本文将深入挖掘屈原的思想根脉，通过具体作品从不同角度探析屈原的爱国主义精神。

一、《橘颂》：深固难徙、深植家国

《橘颂》对橘树的歌颂是从外到内的：前一部分重在描述它俊逸动人的外在美，如颜色、形态，橘树的颜色鲜明，枝叶繁茂，果实也漂亮，而且有枝杈荆棘保护，这也说明橘树是注重保护自己，内外兼修的形象；后一部分转入对它内在精神的热情赞颂，如独立不迁、深固难徙、苏世独立、横而不流、闭心自慎、秉德无私、淑离不淫等。

《橘颂》是中国历史上第一首托物言志的咏物诗歌。清代学者林云铭在他的文学评论著作《楚辞灯》中写道：“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙。”屈原选择橘树来歌咏，也因为这是最能表现他志向的事物。《晏子春秋》载：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”因此，与其他植物相比，橘树的意象天生带有“深植家国”的内涵，用橘树来比喻君子，就让君子的品格带上了“深固难徙”的意味，这是橘树最显著的特点，屈原要突出的也正是这个。这种深固难徙、深植家国的爱国精神，着重体现在以下两个方面。

第一，这是一种“受命不迁”的自豪感。屈原在诗歌中称呼橘树为“后皇嘉树”，“嘉”是“美好”的意思。这棵树生于皇天后土之间，生来美好，但“橘生淮南”，只有生长在南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实了。屈原是楚国的贵族，在《离骚》开篇，屈原十分自豪地铺叙了自己的传承、姓名、生辰，说明他对自己与生俱来的传承十分珍视，对自己的故国和故土有着很深的感情。他认为，自己也应该像橘树一样，扎根于自己的故土茁壮成长。屈原属于楚国，他终生都在为强楚梦、统一梦而努力，而推动他无怨无悔求索前行的，正是这种承天受命的责任感和使命感。

第二，这是一种“横而不流”的人格力量。屈原所处的战国时代，各个诸侯国的君主都想争霸，因此在人才方面竞争激烈，都想延揽人才来辅佐自己，人才的流动在当时是十分频繁的，朝秦暮楚的现象并不少见。历史上也历来对屈原怀石投江的人生选择存在争议，但屈原在《橘颂》中，在他的其他作品中，在他的人生选择中都表现出与国家的血脉相连，这种不离不弃，你在我在、你亡我亡，与国同体的爱国精神体现出他对国家的“忠”。他以决绝的态度表明自己卓尔不群的人格追求，固守了自己“宁为玉碎，不为瓦全”的道德坚持。

《哀郢》载：“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”《抽思》载：“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。”屈原是楚国的贵族，他对楚国、楚文化、楚国人民，都有着很深的根源意识。中国文学的重要源头《楚辞》，源于屈原对楚国文化的继承和发扬；穿越历史的屈原精神，也源于他对国家无私无畏的忠诚坚守，源于这种乱世之中独立不迁、深固难徙的爱国精神。

二、《天问》：求真质疑、探索救国

《天问》是中国古代诗歌中空前绝后的一篇奇文。在中国古代，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解和控制的事物，都可以叫作“天”。屈原在流放的途中呵壁问天，把自己对宇宙、历史、人生的困惑都融入诗歌的一百七十二个问题中。关于其中的很多问题，在春秋战国时代已经有了不少传说，但屈原立足于国家历史的发展现实，并没有满足已有的观念，而是进行了深刻的思考和发问，表现出了大胆求真质疑、不断追问探索的精神。我们可以从问所不知、问所不信、问所不平三个方面体会屈原求真质疑的探索精神，进而体会他对国家的拳拳赤子之心。

“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”这是屈原的问所不知，下文中诸如此类的问题还有很多，自然的形成、地球的运转、日月的更替，阴阳变化、山川河流、神物怪兽、奇花异草，都是屈原问所不知的对象。很多问题在屈原的时代，并没有办法给出科学合理的解释，甚至是看不见、摸不着的。但是，没有答案的问题也可以很珍贵，这些问题就已经表现出了屈原不受制于传说和传统观念，敢于怀疑的精神。

正因为这世间还有许多问题无法解答，我们更不能囿于已有的传说和观念。“女娲有体，孰制匠之？”这是屈原的问所不信。中国古代有女娲造人的传说，如果说人的形体是被女娲制造出来的，那么又是谁制造出了女娲的形体呢？其实是在质疑女娲神话的真实性。如果说“问所不知”是因为屈原不能给出合理正确的解释才产生疑问，那“问所不信”就是将自己的观点和判断融入了这些问题，表达自己对这些已有说法的质疑。过去，人们认为世界是神创造的，将问题交给神，无论是成功还是失败，都认为这是天命。但是，到了战国时期，到了屈原的时代，人们逐渐意识到很多事情或许不能完全归结为神，这种对神的怀疑，不仅跳出了传统观念，更是对传统观念的挑战，也是屈原求真精神的更高体现。

既然世界是充满未知的，已有的观念和传说是可以被打破的，那为什么很多突破传统一心为国的忠直之士没有得到应有的礼赞呢？接下来，屈原又把目光投向人世，从历史和现实中提出问题，在怀疑合理性的基础上，还批判了其中的不公平。“比干何逆，而抑沉之？雷开阿顺，而赐封之？”这是屈原的问所不平。“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻。黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。谗人高张，贤士无名。”（屈原《卜居》）他就生活在这样的环境中，子兰和上官大夫是雷开一样的佞臣，却备受宠信；自己是比干一样的忠臣，却被谗害、被疏远。他用疑问的方式为历史上的忠臣打抱不平，又何尝不是为自己的境遇叹息呢？

“厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？悟过改更，我又何言……”屈原在《天问》结尾一连串对楚国的诘问，恰似鲁迅在《呐喊·自序》中的“铁屋子”的比喻。鲁迅先生把昏沉中清醒的少数者称为“不幸”，屈原也说过“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（《渔父》），他就是楚国这间“铁屋子”中“不幸”清醒的少数者，他在昏沉中用一连串的疑问，发出了他的呐喊。可是这样的呐喊，在楚国这个“铁屋子”里，这些求真质疑的探索又能有什么意义呢？

两千年之后的鲁迅或许也为屈原做出了回答：“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望……或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”（《呐喊·自序》）屈原这种求真质疑的探索精神穿越历史，从独醒到众醒最后实现了一个民族的觉醒。

今天，我们国家有了自己的行星探测任务，名字就是“天问”，它从千万网友投稿的名字中脱颖而出，就是因为这篇屈原的《天问》，因为这个名字的背后代表着屈原精神，代表着中国人从古到今的浪漫想象，代表着我们对自然和宇宙空间探索的文化传承，更代表着中华民族追求真理的坚韧执着。在国家发展的道路上，永远离不开这种求真质疑的探索，离不开屈原这样的独醒者和前驱者。

三、《离骚》：正道直行、以身许国

《离骚》历来被看作最能体现屈原爱国精神的作品，其中到处洋溢着屈原的爱国精神，这和《橘颂》《哀郢》《抽思》《天问》等很多作品中的爱国思想都是相通的，这是屈原所有文学作品不变的底色。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”《离骚》篇幅较长，本文从“一个理想”“四次穿越”来梳理屈原在这条求索之路上的颠沛流离。

“屈原脑中，含有两种矛盾原素：一种是极高寒的理想，一种是极热烈的感情。”（梁启超《屈原研究》）屈原的理想可以从大到小来理解，他希望楚国能够复兴霸业，统一天下。但是，要救国、强楚，就必须变革政治，在楚国实施自己的“美政”理想。《离骚》正是借男女爱情来写屈原的政治经历的诗歌，《离骚》中的灵氛说“两美其必合兮，孰信修而慕之”，也就是一个美好的男子，终将遇到一个美好的女子。投射到屈原的政治理想中，“两美遇合”就是明君和贤臣的遇合，他们彼此欣赏、彼此信任。君臣齐心，所有有利于国家的政治措施才能得以实施，楚国才能复兴。但是，这种理想是极高的，实现的机会十分渺茫，而屈原的爱国情感又极热烈，于是他用浪漫的诗人天赋和热情，在《离骚》中抒写了自己追求理想的人生经历。

诗歌主人公为了实现自己的爱情理想，正如屈原为了实现自己的政治理想，开始了上天入地的“穿越”求索。“济沅、湘以南征兮，就重华而陈词。”第一站，屈原穿越回了重华时代，也就是上古明君舜帝的时代。“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。”上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。屈原在和他的对话中找到了坚持理想的信心，正式开始了上天入地的“穿越”求索。

屈原第一次“穿越”到了天上，他先来到了天上求娶天帝的女儿，但守门神阻拦，不为他通传，这正象征着屈原在政治救国的道路上有不能辨别人才、嫉贤妒能的人在中间阻拦。第二次，他“穿越”到洛水边求娶宓妃，“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在……保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求”。宓妃是洛水女神，非常美丽，但她自恃美貌，傲慢无礼，也不是理想的对象，这也象征着有的人虽然表面看起来很美好，但表里不一。第三次，他“穿越”到有娀国求娶美女简狄：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”但因为他没有找到合适的媒人，自己又犹犹豫豫，错失了机会，这说明理想的实现不仅受到外部因素的影响，自己的犹犹豫豫也可能错失时机。第四次，他决定“穿越”到有虞国求娶一对姐妹，可是这次请到的媒人软弱，不善言辞，再次错失姻缘。

屈原虽然在舜帝那里重拾信心，认为自己的理想仍可能实现，但会因为各种各样的原因四处碰壁，对目标的确定，对引荐者的选择，甚至对时机的把握都会影响“两美遇合”的实现。这几次“求美”的失败，也象征着他追求政治理想的过程充满了曲折。

屈原没有就此放弃，而是决定调整心情，趁着还年富力强，前往更广阔的天地，继续寻找。“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”这是《离骚》抒情旋律的最高潮。当他率领的车队浩浩荡荡，腾空而起，在阳光之中，他忽然向下看到了自己的故乡—那是他的楚国。就要离开故国了，他的仆从感到了莫名的悲哀，连他骑的马都蜷曲着，一步三回头地看着故国的方向，迟迟不肯前行。见此情景，屈原发出了感慨：“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”屈原感慨这个国家没有人理解自己，自己为什么还对郢都有这么深的眷恋呢？如果没有人和自己一起推行美政，那自己就要追随彭咸大夫的脚步，死谏君王，以死明志，用自己的生命做最后的努力。

一个人究竟愿意为自己的理想付出什么？有人付出了金钱，有人付出了时间，但屈原付出了他殚精竭虑的求索，甚至愿意为理想交付自己的生命。“吾将董道而不豫兮，固将重昏而终身”（屈原《涉江》）表明了他即便要在黑暗中度过余生，也毫不犹豫、坚守正道的决心。司马迁在《史记·屈原列传》中这样评价屈原：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君。”在这条匡复楚国的沧桑之路上，屈原一直在坚守“董道不豫”“正道直行”，他永不放弃的执着人格和环境之间剧烈冲突带来的悲剧，正是他和这篇《离骚》最能直击心灵的动人之处。

本文主要结合《橘颂》《天问》《离骚》等作品，探析了屈原深固难徙、深植家国，求真质疑、探索救国，正道直行、以身许国的爱国主义精神。屈原作为中国历史上第一位爱国主义诗人，浪漫多情的《楚辞》记录了他力图唤醒楚国、复兴楚国的政治经历，抒发了他深沉充沛的爱国情感，而这种以爱国主义精神为核心的屈原的人格精神，内涵十分丰富。他的清高、清醒、清白和清傲，他的好修为常，他的爱民思想，也为中国文学史和中华民族精神留下了源源不断的思想财富。