海棠——“女儿性”之影

当代“童话诗人”顾城以其独特的诗人之眼从中发现了“永恒女性之光辉”—“女儿性”。他认为“女儿性”是贾宝玉在人世间毕生所追寻之物，并将其作为宝玉为何会被女儿所吸引，并常常流连于女儿世界的重要原因。顾城毕竟是诗人，当然不屑于做埋头故纸堆的所谓的“研究”工作，因而，他对“女儿性”只进行了朦胧的阐释，并未进行具象的深入分析。故像“女儿性”的来龙去脉这样最基本的问题在顾城那里是找不到答案的。

“女儿性”顾名思义就是通过女儿所表现出来的那种“光辉”，而要说明这种“光辉”是如何通过女儿表现出来就要对《红楼梦》中的女儿形象进行分析，这就势必落入“人物论”的窠臼。梦解红楼的大师周汝昌先生经过对《红楼梦》的深入剖析后，认为曹雪芹“处处以花喻人”，并将“名花美人的互喻”的中国传统审美习俗踵事增华。因此，周老主张把《红楼梦》视作“群芳谱”，着眼于这一理念再审视红楼花品，方觉既不“失花”，又不“失人”。周老的这一说法，为“女儿性”的探寻提供了一种新的思路，故在此实行“拿来主义”，从喻女儿的花切入，来看“女儿性”。《红楼梦》中写花虽多，但诚如众多学者所指出的那样，“海棠是全书的眼目，起提纲挈领的作用”，“是最为作者所寄情的花”。因此，我认为从海棠入手看《红楼梦》中的“女儿性”似乎也是说得通的。

一、海棠—女儿的化身

纵览古今，醉心于海棠的文人雅士比比皆是，将海棠喻作女儿的诗词更是琳琅满目，曹雪芹深知其意。

（一）明指

在《红楼梦》中，海棠主要有两种，一为西府海棠，二是白海棠。随着学术界对《红楼梦》中海棠范畴的拓展，某些国内学者指出海棠应有第三种：木瓜。虽然这一观念受到颇多关注以及拥有广泛接受度，但因木瓜常以果实而非花的形式出现，故在本文中不将其作为海棠花的一种进行论述。初见西府海棠是在《红楼梦》中的第十七回，贾政携宝玉与众多清客出游大观园，行至怡红院时，见西府海棠“丝垂翠缕，葩吐丹砂”，便向众人介绍说此为“女儿棠”，出自“女儿国”中，但被批为“荒唐不经”之说。而后宝玉不畏父严，又对此阐发了一段宏论：“大约骚人咏士，以此花之色，红晕若施脂，轻弱似扶病，大近乎闺阁之风，所以以‘女儿’定名—想因被世间俗恶听了，他便以野史窜入为证，以俗传俗，以讹传讹，都认真了。”荒唐不经也好，以俗传俗也罢，贾政父子均道出了以海棠喻女儿的事实，并因宝玉说其近乎“闺阁风度”更揭示了海棠象征女儿的深意。

在第五十一回中，宝玉将自己同麝月、晴雯相比，发觉自己是“野坟圈子里长的几十年的一棵老杨树”，而她们“就如秋天芸儿进我的那才开的白海棠”。显而易见，在此处宝玉把白海棠比作为具体的女儿。

（二）暗指

此外，文中还有多处借海棠与女儿的关联来暗指海棠是女儿的化身。

二十五回，宝玉见到小红被海棠花所遮;三十七回，“秋爽斋偶结海棠社”一节中咏白海棠，黛玉等人皆以海棠自况;四十一回，妙玉亲就自捧了一个精致海棠花式雕漆填金“云龙献寿”的小茶盘”;五十八回，芳官身着海棠红的小棉袄;第五十九回，麝月在海棠树下晾手巾，等等。而最为经典的暗指莫过于第六十三回，群芳占花名，湘云掣出一根一面画着海棠，一面题有“只恐夜深花睡去”的签子，于是许多学者认为，海棠是湘云的“花影”。然而，近年来也有学者认为海棠应为黛玉的象征，并列出了“十余事以证之”。海棠究竟是谁的“花影”并不是本文讨论的重点，在此只是借此论证海棠暗指女儿这一事实。

二、海棠的隐喻—女儿≠“女儿性”

贾宝玉身居怡红院，有“怡红公子”的雅号，而这个“红”指的正是海棠，《红楼梦》中海棠确指女儿无疑，足见贾宝玉对女儿的喜爱。然而，女儿虽美好，却只是作为“女儿性”的载体，人间所显示的只是一个个的瞬间，终不是“女儿性”本身。海棠的神秘隐喻将此充分地体现出来。

《红楼梦》中，海棠的神秘隐喻共有两处。一处是七十七回，海棠没来由的枯萎是对应在晴雯身上，一处是九十四回，枯萎的海棠突然在冬日盛开，被作者定为“花妖”。许多学者将这两处放在一起加以比对，认为高鹗曲解曹雪芹的原意，将海棠妖魔化，进而推出后四十回续书在各方面较前八十回都相去甚远。前八十回与后四十回孰优孰劣不在本文讨论之列，在此，本文是将《红楼梦》看作一个有机的整体，因而我认为，这两处隐喻是贯穿的，并从中可以得出女儿≠“女儿性”这一结论。

这两次海棠的反常的表现，各喻其事，但本文并不着重于隐喻本身的分析，而是着重看在这两次隐喻发生之后，宝玉的反应。

第一次是在七十七回中，宝玉因晴雯之事发出了海棠通人性的议论，但他随即又说：“从此休提起，权当他们三个死了，不过如此。况且死了的也曾有过，也没见我怎么样……”此虽为安抚袭人之言，但此话一出，便觉将其悲伤之意消解大半。而之后，他虽写了诔文以祭晴雯，但不久又和女儿们“厮混”在一起。

第二次则是海棠在冬日开花，宝玉也发生了由悲到喜的转变，悲的是“晴雯不是像花死而重生”，喜的是“前日巧姐提凤姐要把五儿补入，或此花为他开也未可知”，但又转悲为喜仍旧说笑。此后又生出“侯芳魂五儿承错爱”一节，紫鹃也曾说他是见一个爱一个，然而如众多学者所说，他并非真的是见一个爱一个的好色之徒，只是因为爱这“女儿性”，想和“女儿”在一起，让“女儿”伴他一生。在他看来，晴雯虽死，但五儿补入，于是海棠便在冬日绽放，这是“女儿性”得以接续的表现，他当然会喜。此时的宝玉尚未知晓他所追寻的是“女儿性”而非“女儿”，但他这种想法却已暗藏于他的行为之中了。

直到他重游太虚幻境之后，对女儿情淡薄了很多，并吟出了“内典语中无佛性，金丹法外有仙舟”的禅语。他此时已从中悟得“女儿”只是载体，并不是他要追寻的“女儿性”。

三、咏海棠—“女儿性”的“映”与“对”

《红楼梦》中对海棠的吟咏主要有两次。第一次是三十七回“秋爽斋偶结海棠社”一节，这是全书的又一重要关目。有人称其是全书“‘诗格局’的新起点”。第二次是在九十四回，海棠违时盛开，史太君赏花命宝玉等人写诗“志喜”。这是大观园中最后一次有规模的唱和，之后贾家便连连受祸，走向败落。

这两次吟咏除所咏的海棠品种及喻意不同之外，更为重要的是所咏之人也不相同。一是多为钟灵毓秀的女儿，一是全为渣滓浊沫的须眉男子，女儿之诗轻灵，男子之诗笨拙。我认为此处正是“用男性自身的混乱和暗淡来反衬女性的光辉”。

（一）咏白海棠—正面书写“女儿性”之映

在红楼的诗作中，《咏白海棠》诗历来为人所称道，这也是海棠凝聚成海棠诗社之后首次活动的结晶。诗童才女抒情遣兴、施展个性才华，他借咏白海棠抒发个性的思想、品德要求和精神情感，并可从各人诗中窥得每个人将来的情景。

许多学者都对这六首诗进行了详细的注解，并结合人物的性格与思想进行深入的分析，从中挖掘出曹雪芹为小说人物安排的命运与结局。故在此不再对诗作的内涵意蕴作深入的解读，而是重回诗作本身，着重看诗的用词。这组诗几乎每首都会出现“雪”“玉”“冰”等词，以喻海棠之白。众所周知，诗是众女儿的自况，而宝玉“那首白海棠颂也是黛玉之歌”。因此，这都实为显示“女儿”之洁、之净。“佛教也是讲净的”，六祖慧能曾说：“佛性常清净，何处染尘埃。”顾城指出，吸引宝玉的便是这种女儿性，也就是通过林黛玉所展示的“质本洁来还洁去”的洁净精神。于是“女儿性”的天然的自如、洁净、独断和佛教的禅意相合，洁净如水，心静如水，给人以清凉之感。因此，咏白海棠诗从正面书写了“女儿性”相映的一面：纯净，清洁，以及清凉的禅意。

（二）咏花妖—背面傅粉以现“女儿性”之对

在九十四回也有三首咏海棠诗，但相较于《咏白海棠诗》，这三首却极少有人提及，以下选取其中两首进行阐释。

海棠何事忽摧隤，今日繁花为底开？

应是北堂增寿考，一阳旋复占先梅。

—贾宝玉

这首诗的开头便抛出两个问题：昨日海棠为何枯萎？今日为何又会复活重新绽放？这两个问题宝玉早有答案，从前海棠枯萎是应晴雯之难，此时之繁是为五儿之将至。然而，在其诗中，他却说是“应是北堂增寿考”这样的吉利话，失了他的真性情。

草木逢春当茁芽，海棠未发候偏差。

人间奇事知多少，冬月开花独我家。

—贾环

贾环写海棠冬日开花这种奇事独在贾家出现，以示贾家的地位特殊，从而借以表明他自己身份的尊贵，颇有自命不凡之意。然而，想到贾环的所作所为，这一句“人间奇事知多少，冬月开花独我家”将其自大痴妄的本质暴露无遗。

最后便是贾兰的诗作，贾兰虽道出海棠不是无知亦有灵性，但它所通的并非人性，而是所喻家族繁盛的喜事，这首诗虽是极讨长辈的喜欢，却毫无诗意可言，但也从侧面凸显出了贾兰的善于逢迎。

由此看出，从这些诗作中所流露出的东西实为男子之浊的表现，而这正是与“女儿性”相对的一面：人间的浮华、功过、痴妄。

所以，“女儿性”并不是指“女儿”，它只是借助于“女儿”呈现出来的，或者说是“女儿”那种内在的天性。它的无求、独断、自如等等，微妙地重合了中国古代清静的佛性，与其相应的是生命本身的清净无别，而与它相对的则是尘世间的功过是非。曹雪芹赋予了海棠花丰富的艺术内涵及神秘的隐喻，正因如此，才得以从海棠花身上寻得“女儿性”的身影。《红楼梦》中写花虽多，但也只有海棠才有资格成为作者所推崇的“女儿性”的影中影！从海棠的角度切入，发掘出的“女儿性”对于现当代文学总的女性形象研究也有一定意义。“女儿性”在现代文学中的重现，尤其是在乡村少女这一形象谱系中得到重生，并通过“女儿”这一群体形象来阐扬人生中的真、善、美，散发着的迷人风采。废名笔下的细竹与琴子，沈从文笔下的翠翠……均是受到其感染并创作出的经典形象。此外，红楼中的“女儿性”有益于当下女性核心价值的构建，这虽是男性对理想女性的一个幻想，但对于女性人格发展却有重大的意义。