关于汉诗中的生命意识觉醒的几点见解

众周所知，文学和生命的关系是紧密相关的，这一般是通过文学创作等进行体现，在文学语言中蕴藏着生命意识的萌发，能够将诗文的精髓和灵魂展示给后人。假若失去了生命意识，那么这样的诗文作品自然就丧失了生活的气息与生命的灵动，不会引起读者的情感共鸣。在我国古诗文中，有一些将文人对人生的深层思考呈现出来，能够将当时的政治背景、人文生活等通过不同的主题进行表达，这些都能够被后人认定是原始意象，每个人都能够给出不同的诠释与理解。不管是离别感慨，还是借物言志，抑或是游子思乡等，都能够蕴藏着浓浓的生命气息，富含着生命的哲理与寄寓。在诗人的笔下，能够让读者感受到生命四季的变化，同样也能够使读者感同身受地走进当时的历史，去体验那个年代的人文背景，并由此对诗人的复杂且强烈的生命情感产生共鸣或感悟。所以说，诗人在创作的过程中，能够开启心灵空间，能够将自我的生命意识进行集中体现，这属于一种完全超越精神生命的新范畴、新认知。

一、游子思乡

（一）思乡的情感寄托

在游子的眼中，“故乡”代表着他们内心的寄托，是他们的根系，游子的思乡之情其实是对现实悲苦生活的一种自然反馈。通过对“思乡”这一主题的渲染，能够揭露出游子远行的不甘事实，这不仅能够衬托出游子在空间层面所形成的一种孤独意象，而且还代表着内心层面的一种悲痛感应。所以，在大部分汉诗中，以“游子”为主题的创作都蕴藏着两层含义，能够将游子的悲痛体验更深刻地表达出来。例如，在《行行重行行》中，有一句流传甚广的名句：“行行重行行，与君生别离。”其含义是指不断重复，看不到头的一次次远行，每一次都代表着生离死别，不但要远离故乡，过着颠沛流离的生活，而且还要面对着生与死的考验。再如，在《去者日以梳》中有一句是“思还故里闾，欲归道无因”，其含义是指思念家乡但是却没有归途能够选择，从空间上来看，这是一种孤独心灵的写照，通过作者的内心能够折射出一种无所皈依的无奈和悲痛。由此来看，在思乡、远行等双重考验下，游子的内心备受煎熬，一直承受着永无止境的悲痛和无奈。

（二）诗人自我内在的回归

这样的诗文在创作的过程中，不仅是真情流露，而且还代表着文人个体的回归。也就是说，文人希望能够摆脱心灵的禁锢，实现自我内在的回归，其实，从文学角度来看，这不仅是代表着主体生命的价值观的形成，而且也代表着文学话语权的转归。所以，以文人个体的认知体验为切入点，去呈现诗人的悲欢离合、酸甜苦辣更是一种“人的文学”的体现。

二、思妇念夫

（一）感慨生命飞逝

思妇念夫的文学创作通常和孤独的主题内涵有着直接的相关性。这一创作主题在我国古代诗歌中经常出现，不过在汉诗中具备一定的独特性，也就是说，即便都是表达思夫之情，在汉诗中一般会折射出悲观、绝望、伤感的情感。例如，在《行行重行行》中能够表达出“思君令人老，岁月忽已晚”的内涵，其是指思念远在外乡的丈夫会使自己老去，让人瞬间感受到生命的飞逝，惊叹人生的一瞬而过。再如，在《涉江采芙蓉》中有一句“同心而离居，忧伤以终老”，其含义是指心灵相依，但是远隔两地，每日忧伤、悲痛地消磨光阴。又如，在《冉冉孤生竹》中有一句“思君令人老，轩车来何迟”，其含义是指思念能够让时光飞逝，但是憧憬的幸福却非常的不真实。这些诗句表达了诗人对光阴飞逝的敏感，这种敏感的形成则是凭借着时光飞逝而产生的，也代表着一种空间阻隔的痛苦体验与感慨。

（二）爱情意识的宣泄

另外，在思夫之情的表达过程中，也能够折射出诗人的爱情意识，这也属于生命意识的一个重要内容，一般是通过游子怀乡、思妇幽怨等进行表达。例如，《客从远方来》中有一句“文采双鸳鸯，裁为合欢被”，《孟冬寒气至》中有一句“置书怀袖中，三岁字不灭”等，都能够表达思妇对游子的真切想念。并且，在《冉冉孤生竹》中，主要是用来表达女主人公对未婚夫的思念之情，二人两地分居，相距甚远，一直等不到对方前来迎娶的消息，她内心饱受相思之苦，向未婚夫诉说自己的怨愤和不安，并以鲜艳的花朵随风枯萎来隐喻，暗示自己的红颜易老，希望未婚夫能够尽早前来迎亲，不要错失人生中最好的光阴，同时也不断地暗示自己“未婚夫品德高尚，定然不会负我，所以自己不必自怨自艾”。

三、文人苦闷

（一）渴望实现自我超脱

假若，汉代的诗人在“回归自我”之后渴望满足“自我精神诉求”，那么对于死亡而言，即可被认定是“自我超脱”中无法跨越的一种心灵悲苦的阻碍。

1.对现实社会的批判

在东汉末年，朝廷政治腐败，皇权虚弱乏力，导致群雄割据、战乱雄起，并且天灾不断出现，造成民不聊生、社会不景气的局面，各地频繁出现起义活动。此时的朝廷基本上名存实亡，国家政治动荡不安，一些知识分子、文人官宦等对官场仕途看不到任何的希望，无法实现个人抱负，乃至个人的性命都遭受威胁，此时他们在面对人生、生死的时候会得到哪些感悟和思考呢？例如，在《驱车上东门》中有一句是“万岁更相迭，圣贤莫能度”，和原来的悲痛感受进行对比，当下对死亡产生的恐惧则是造成汉诗中诗人精神焦虑的一个关键诱因。例如，在《青青陵上柏》中，“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客”，诗人把青松、翠柏、山石等永恒和时光的转瞬即逝、飘忽不定的存在状态进行比较。再如，在《回车驾言迈》中有一句“人生非金石，岂能长寿考”，《驱车上东门》中有一句“人生忽如寄，寿无金石固”等，都是通过外物的永恒和时光的短暂进行比较，由此对命题进行思考，从而对永恒和短暂、生和死进行评判与审视。

2.对死亡产生恐惧心理

在《古诗十九首》中，很多诗人是直接向天叩问生死，如在《驱车上东门》中对生死的淋漓尽致的刻画，生死之境的表达更为显著。“驱车上东门，遥望郭北墓”这一句是指诗人驾马车飞奔到洛阳东门，远远看到城门前的坟墓，顿时联想起那些已经长眠于此地的人而触景生情，更深刻地感受到生与死，通过对死亡的思考形成孤独、悲苦等情感，这也间接性地刺激了诗人原本脆弱的神经。在面对生命终结的时候，诗人通过“阴森恐怖、不寒而栗”等语言进行描述，由此折射出诗人对死亡的恐惧与悲哀之情。

3.对人世间冷暖的不同感知

另外，汉诗也能够体现出诗人对世态炎凉、亲疏关系的一种感知。当诗人客居他乡，饱受颠沛流离之苦的时候，渴望他人的帮助与支持，所以此时的诗人能够对人世间的冷暖有更真切的感受。在《西北有高楼》中有一句“不惜歌者苦，但伤知音稀”，意思是当诗人被楼上传来的歌声吸引的时候，他内心有很大的感叹，他将唱歌者认定是一个失意的人，将自己看作是唱歌者的知音，与对方惺惺相惜，由此能够揭示知音难寻的悲哀之情，通过这一点，也能够看出诗人是非常苦闷的。同样，在《明月皎夜光》中有一句“昔我同门友，高举振六翮”，其含义是指诗人对人情的疏离，对世态炎凉的怨愤，诗人悲愤的是以前的同窗好友，一旦仕途得意就忘记往日的情分，疏远自己。由此能够看出，贫穷和富贵的悬殊，让诗人真正地感受到世态炎凉的悲凄，所以内心是充满着无限的悲哀和怨愤。再如，在《去者日以疏》中，当诗人望着古墓、田园的时候，他对人世间人际关系总结出一些富有哲理的观点，诗人通过审视历史分析人际关系中亲疏的变化诱因，由此表现出时间的流逝对人物角色转换带来的不同影响。从这一点来看，在汉诗中，大部分诗人都能够通过内心的情感变化折射出下层人士的共同心声。

四、及时行乐

当汉代的诗人意识到生命的宝贵、死亡的恐惧的时候，他们逐渐产生反抗或超越的想法，希望能够及时行乐，并通过关注当前社会的诉求来实现自我超脱。由此来看，当诗人的生存空间受到压迫，或者内心层面出现压抑感的时候，诗人的价值取向必然会出现改变。也就是说，这种价值观的形成从时间层面来看，其实是一种横向性的认识。例如，在《青青陵上柏》中，“斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛”，其含义是指斗酒、驽马虽然不务正业，但是能够作为娱乐来驱赶内心的悲痛、孤寂、惆怅等。“极宴娱心意，戚戚何所迫？”则将及时行乐的思想观念展现得淋漓尽致。也就是说，行乐思想是创作的一个重要主题，并且慢慢地在汉代的诗人中备受重视，所以才有了诗人感叹的“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”。诗人慢慢地认识到现实生存的艰难和生命的短暂，在汉代诗人的眼中，能够实现自我超脱，其实就是所谓的“秉烛夜游”，这和《驱车上东门》中“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”的表达内涵是相同的，也就是说，成仙得道实现生命永恒这条路是一个幻想，本身是虚无缥缈的东西。那么在有限的生命中，该如何更好地生存呢？还不如饮美酒、穿华服来得洒脱和逍遥，这是对现实生活的一种无奈的抵制和选择。当诗人的情感受到压抑之后，必然需要宣泄，进而来表达自己的豁达与超越，这就好比是《东城高且长》中“荡涤放情志，何为自结束”，表达自己的诉求，自由自在，及时行乐是不断追求生命真谛、超脱生死、超越自我的一个真表达。

另外，当诗人形成功名意识之后，必然会有新的思考。例如，在《今日良宴会》中，“人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，坎坷长苦辛”，其含义是指人生苦短，获取功名，位居高位，不受颠沛流离、饥饿冷冻之苦是最正确的做法。再如，在《回车驾言迈》中，“人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝”，其含义是指既然人生无法如金石一般长寿，那么唯有获取功名才是最明智的选择。人生苦短让汉代诗人在追求生命意义的过程中，获得了不同的感悟，大部分诗人渴望通过追求功名等方式来获得精神慰藉。不管是为了解决生存问题，还是为了获得身后名，他们都渴望建功立业，实现保家卫国的宏伟愿景，当然，这些还需要站在生命角度对生命进行思考。诗人在追求自我超越的道路上，逐渐认识到生命存在的局限性，同时能够直视这种天然存在的现实，能够坦然面对生与死，让诗人开始关注当下，这也是体现生命意识的一个根本象征，同样也是让生命得以存在的一个必要选择。

总之，在汉代诗人眼中，将对生活的关注视角转移到当下，这也是回归现实、回归自我的一个重要体现，能够看出诗人非常珍惜自己的生命，更看重自我生命意识的觉醒，不管是在追求及时行乐方面，还是在追求荣华富贵方面，都不是消极、负面的选择。从本质上来看，其是对传统生命意识的一种挑战与抵制。关注当下生活、关注个体价值，通过诗词的创作背景、历史机遇等层面进行分析，我们可以将珍视生命、热爱生命等当作一种生命意识觉醒的一个根本体现。通过诗人的焦虑去分析生命的局限性，由此能够体现出诗人通过关注当下而实现超越自我、摆脱死亡恐惧的目标，相信这也是汉代诗人在追求生命意识过程中的一个非常自然的、客观的认识及变化过程。