爱与儿童道德养成：基于卢梭《爱弥儿》的解读

［摘要］爱是人类最重要的情感之一，亦是与道德有着重要关联的情感。在探讨爱与儿童道德养成之关系的论述中，卢梭《爱弥儿》的阐说独特而深刻。《爱弥儿》论述了家庭之爱、自我之爱、同情之爱与儿童道德养成之关系。家庭之爱是儿童道德养成的外在力量，母亲之爱则是家庭之爱的基础和本源。自我之爱是儿童道德养成的内生动力，儿童道德养成遵循了从自爱到爱他人、从爱对自己有利的人到爱普遍的人的演进路径；当个体的爱达到“爱人类”的层次了，则意味着他已经获得了“正义”的美德。同情之爱是儿童道德养成的关键因素，同情既能够对自爱进行利他式修正，也能够通过想象的力量促进儿童道德的养成。卢梭基于爱的儿童道德养成观，对当前儿童道德养成教育有较大的启发意义：儿童道德养成既要充分发挥爱的力量，也要直面个体的“自爱”本能，还要重视个体的经验。

［关键词］爱；儿童；道德养成；《爱弥儿》

一、引言

爱是人类最重要的情感之一，亦是与道德有着重要关联的情感，它是“与高尚的情操、善良的意识、美好的思想境界、无私的奉献精神、亲密无间的友谊、崇高的事业心等蕴含着巨大道德力量的优秀品格密切联系着的”。[1]两千多年来，无论是西方还是东方，爱与道德之关系问题都受到了诸多哲人的关注。柏拉图认为爱作为一种情感，本身就是美德。[2]孔子认为“仁”就是“爱人”，把抽象的德性“仁”具化为“爱”，体现了他以爱成仁的现实追求。唐人孙愐承续了孔子对爱的阐发，认为爱是“仁之发”，即爱是道德的起源。

在探讨爱与道德之关系的论述中，卢梭在《爱弥儿》中的阐说独特而深刻。卢梭的作品内容庞杂、涉及面广，在其哲学、政治学、文学、美学、教育学等观点相互交织、杂糅的著作中，爱是贯彻始终的核心概念之一。“卢梭的作品中涉及各种类型的爱：对亲近之人的爱、‘遥远的爱’、对天生同类者的爱、自爱、自尊。其中承载着哲学生活的是对真理的热爱，对认识和学习的热爱。”[3]其中的“自爱”（amour de soi）与“自私之爱”（amour？鄄propre）①两种爱贯穿其整个思想体系。有学者甚至认为，“自私之爱”在卢梭的思想体系中具有内在的统摄效力，他所涉及的所有领域的思考都与该概念所引发的问题序列有关。[4]

除了爱之外，道德（善）也是卢梭最关注的主题之一。“卢梭作品的核心便是他对自己‘善’的神话般的重塑。父母对孩子应尽之责这一问题几乎贯穿于他的所有著作。”[5]道德问题亦是《爱弥儿》的核心主题。卢梭自己坦陈，《爱弥儿》讨论的不仅仅是教育问题、哲学问题，“你把以这个人名为标题的书看作仅仅是一部谈论教育问题的著作，其实它是一部哲学著作，它的目的是在论证作者在他的其他著作中提出的这一命题：‘人天生是善良的。’”[6]亦即，《爱弥儿》的核心主旨是为了论证卢梭的道德命题。因此，《爱弥儿》对如何培养一个有道德的人进行了深度探索。[7]在《爱弥儿》中，卢梭的自然教育思想与道德教育思想是相互交织的。卢梭认为人的本性是善的，但人从自然状态走向社会状态，其天性的良善会被业已败坏的社会所异化。因此，卢梭设计了两条递进的解决路径：一是采用自然教育，使个体能保持本性的良善，为进入社会状态作好道德上的准备；二是在公意基础上缔造一个美德共和国，以整体的道德“重新在人身上培养出原始的道德直觉”。[8]在第一条路径中，卢梭提出要对人天生的自爱情感进行理性引导和节制，使之产生道德。[9]换而言之，儿童道德的养成，在于对其天生的自爱之心进行引导。而这个引导过程并不是孤立的，同时还需要家庭之爱和同情之爱的参与。即儿童道德养成中的爱，不仅包括儿童自身的爱，还包括外在的教育爱。由此可见，卢梭是非常看重爱在道德养成中的重要作用的。正因为如此，卢梭充满道德问题讨论的《爱弥儿》《新爱洛伊丝》《忏悔录》等著作都有着关于各种类型的“爱”的论述，前两者甚至是爱情小说。

当前对《爱弥儿》的教育学研究，主题一般集中于“自然教育”“儿童的发现”（如滕大春、[10]王坤庆、[11]刘晓东、[12]曹永国[13]等人的研究），也有聚焦“公民教育”的（如刘小枫、[14]刘良华、[15]陈华仔[16]等人的研究），亦有关注“道德教育”的（如渠敬东、[17]贺方婴[18]等人的研究）。但学界对其“爱”与道德之关系，尤其是爱与儿童道德养成之关系的主题关注不多，或者说有所忽视。本文试图对《爱弥儿》文本进行解读，深入探讨其中关于爱与儿童道德养成的议题。

二、家庭之爱：儿童道德养成的外在力量

“自然教育”是《爱弥儿》中最核心的概念之一。在前3卷中，作者讨论了如何通过自然教育培养爱弥儿的道德，而这种自然教育又是置于家庭教育之中的。虽然爱弥儿是个孤儿，但其教师让-雅克却一直扮演着他的父亲的角色。也就说，作为一个虚构的完美教师的形象，让-雅克对爱弥儿施予的教育是家庭教育。在《爱弥儿》的第1卷，卢梭就强调了家庭教育，尤其是家庭之爱对儿童道德养成的重要影响。卢梭认为，以母亲之爱为核心的家庭之爱是儿童道德养成的重要外在力量，在儿童道德萌发阶段起到了非常关键的作用。

（一）外力：儿童道德养成的助推器

虽然在《爱弥儿》中，卢梭所倡导的教育“自始至终都是对一个内在自我（inne？鄄self）的关照和保护”，所倡导的自然教育“始终限制在自身或自身可及的范围中”，[19]但卢梭从未排斥外力在其自然教育中的作用，他强调：“我们生来是有感觉的，而且我们一出生就通过各种方式受到我们周围事物的影响。”[20]在道德教育中，卢梭尤其注重外力的作用。卢梭虽然主张人性本善，并且是消极教育的拥趸，但在个体的道德养成方面，他坚信良善的本性不能自己发展为道德，个体也不能通过自己的努力提升道德，“只有外力才能把人塑造成有道德的人”。[21]这就像一粒种子，虽然孕育着成长为参天大树的可能，但没有阳光、水等外部因素的助力，它自己是无法获得成长的。

值得注意的是，卢梭虽然重视外力对儿童道德养成的影响，但他对外烁的教育是审慎乃至警惕的。他要求外在的道德教育必须是潜隐的、让受教育者不知晓的，“只有当接受改造的对象或‘病人’没有意识到自己屈服于某种外部意志时，这种‘训练’才会奏效……最终，被改造的对象在完全不知情的情况下被改造成为一个有道德的人”。[22]也就是说，道德教育应该且必须是一种涵养式的教育，是教育者以润物细无声的形式从外部对儿童进行道德感化，使儿童在未觉察的状态下形成道德。所谓外力，主要是指人的影响。“儿童与周遭世界互动最积极、最具有主动性的对象就是人。儿童是通过与周遭人的互动获得情感与精神基础，并进而为意义获得奠定基石。”[23]基于此，儿童周围的人，无论是教师还是其家庭成员，都会对其道德养成起到极其重要的作用，而家庭成员的作用要大于教师。就像爱弥儿的道德养成过程中，任何一步都离不开作为家人的让-雅克的陪伴和引导。

我们也可以从卢梭的个人成长经历中探寻他这一思想的渊源。在其自传《忏悔录》中，卢梭肯定了童年时周围人的爱对其道德养成的正面影响：“我的父亲，我的姑母，我的乳娘，我的亲友和邻居，总之，我周围的人，虽对我并非百依百顺，但他们都爱我”，“既然我耳濡目染的都是好榜样，我周围的人全是好人，我怎么会变坏了呢？”[24]可以说，卢梭在童年时受到的爱的滋养，在一定程度上对他未来的道德养成观产生了一定影响。

（二）母亲之爱：儿童道德养成的起点

对于儿童来说，其出生的第一个接触对象就是母亲，其道德养成的第一个“外力”无疑是母亲给予的。在《爱弥儿》的开篇，卢梭就直言：“最初的教育是最为重要的，而这最初的教育无可争辩地是属于妇女的事情。”[25]把母亲对个体的教育列为教育最初的、最重要的部分。在《新爱洛伊丝》中，卢梭也借已做母亲的朱莉之口，指出做母亲首先要了解儿童是需要被爱的：“在世界上，还有哪一种生物比儿童更柔弱、更可怜、更受他周围的一切的摆布，而且是那么需要他人的怜惜、爱和保护呢？”[26]儿童的柔弱需要母亲“多给他们（儿童）一点母爱，使孩子们时时都很快乐”。[27]

卢梭认为，母亲的失职，不仅会导致幼儿爱的缺失，还会给幼儿带来痛苦，进而影响其道德的养成。在卢梭所处的时代，上流社会的妇女常常会把育儿的责任丢给保姆。而保姆为了省事，在幼儿一出生时就用襁褓把他们捆起来。卢梭批评道，襁褓的束缚使幼儿出生的第一个感觉是痛苦、束缚和不自由，而不是爱：“他们一生下来你们便妨碍他们的活动；他们从你们那里收到的第一件礼物是锁链，他们受到的第一种待遇是苦刑。除了声音以外，什么也不自由。”[28]这种“爱的缺失”会导致“母不母，则子不子”的恶果。[29]受休谟的影响，卢梭的道德观是基于功利主义的，具体到母子关系中，则表现为“母为母”，则“子为子”。即母子之间的伦理是互为因果的，或者说母子之间的义务是相互的，只有一方对另一方尽到了义务，另一方才会尽好自己的义务。一个母亲把抚养孩子的职责让给保姆，不仅是把母亲的义务让渡给了保姆，而且是把母亲的权利让渡给了保姆。从功利的角度来看，孩子对生母的感情自然会比不上对养母的感情，其生母“将看着她的孩子跟爱她一样地爱另外一个妇女，或者比爱她还要爱得更真诚一些；她将感觉到他对他的生母表现的那种恭顺，只是一种礼数，而对养母的恭顺，则是一种责任”。[30]如果这时候生母要求孩子把这种爱从养母身上转移到自己身上，甚至要孩子鄙视作为下人的养母，则会导致孩子学会忘恩负义：“正如她教他看不起用奶哺养他的保姆一样，她正在教他日后看不起他生身的母亲。”[31]由此，儿童道德养成从第一步就走歪了。

卢梭不无遗憾地说：“孩子知道了应该爱他的母亲，他才会爱她。如果血亲之情得不到习惯和母亲关心照料的加强，它在最初的几年中就会消失，孩子的心可以说在他还没有出生以前就死了。”[32]在个体道德正要萌发之时，母亲的失职就扼杀了这种萌发的可能，这对儿童道德的养成是灾难性的。

（三）家庭之爱：培育儿童公德的重要场所

卢梭非常重视家庭对道德养成的影响，他不仅认为“家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂”，[33]而且认为家庭是培育儿童公德的最初场所。卢梭所提出的教育目标是谋求培养自然人和培养社会人之间的平衡。他一方面主张教育应该遵循自然的和谐秩序，培养有道德的人；另一方面又基于公意说，主张要培养好公民。在《爱弥儿》《新爱洛伊丝》《论人与人之间不平等的起因与基础》等著作中，卢梭都表达了类似观点。由此，很多人批评卢梭的教育理念存在矛盾。事实上，卢梭在《爱弥儿》中对培养有道德的个人和培养好公民之间的关系有过论述。卢梭认为，个体只有做好家庭的角色，才能成为一个好的公民。具体来说，个体爱自己的亲人是爱国家之本，个体对家庭有依恋情感，才会产生对国家的依恋情感。他以不容置疑的语气说：“难道说我们对亲人的爱不是我们对国家的爱的本原？难道说不是因为我们有那小小的家园我们才依恋那巨大的祖国！难道说不是首先要有好儿子、好丈夫和好父亲，然后才有好公民。”[34]卢梭在这里表达了类似于家国同构、由近及远的思想，与儒家“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”的观点有相通之处。可见，卢梭把家庭作为培养儿童公德的重要场所。

卢梭指出，家庭对道德养成的积极作用是建立在爱的基础上的，如果缺失了家庭之爱，则会对儿童道德养成造成极其负面的影响。道德秩序混乱的家庭，会导致“父不父，母不母，子不子，兄不兄，妹不妹”，即所有家庭成员都不能很好地承担自己的家庭角色、履行自己的家庭义务、对家庭成员释放自己的爱意。个体爱的缺失会带来一系列连锁反应，最终引发整个家庭爱的缺失。由于自然天性的泯灭，家庭成员都只顾着自己，相互之间没有爱，家庭便成了一个死气沉沉、“凄凄惨惨”的无爱之地。这种无爱的家庭对儿童道德养成的负面影响是极其严重的，它会导致家庭成员“把自己的家庭之爱带到其他的地方去了，或者说得更清楚一点，他们把对谁都不爱的习惯带到家里来了”。由此产生的后果是：“只要一家人的聚会不再使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了。”[35]

如何消除这一负面影响？卢梭认为要从根源上想办法，要重树家庭之爱中最重要的母子之爱。母亲对孩子的爱能对改变社会风气、重树家庭道德秩序发挥极重要的作用。卢梭十分肯定地说：“要是母亲们都能眷顾她们的孩子，亲自授乳哺育，则风气马上可以自行转移，自然的情感将在每一个人的心里振奋起来。”[36]母亲担当了育儿责任，父亲也会随之担当起相应的责任。父亲的责任与母亲的责任是相依相存的，或者说父亲的责任是建立在母亲的责任上的——“一旦妇女们又负起做母亲的责任，则男子立刻就可负起做父亲和做丈夫的责任”。[37]由此可见，虽然卢梭强调母亲的职责多一些，但他并没有忽视父亲在儿童道德养成中的作用。在《新爱洛伊丝》中，卢梭强调父亲要为孩子做出生活的榜样，让孩子明白“只有行事明智才是福”。[38]在《爱弥儿》中，卢梭再次强调了父亲之明智在教育中的重要作用：“由明理有识而心眼偏窄的父亲培养，也许比世界上最能干的教师培养还好些，因为，用热心去弥补才能，是胜过用才能去弥补热心的。”[39]即使父亲没有教育才能（对很多父亲来说，这是事实），但只要拥有对孩子的爱，能够热衷于对孩子的教育，其发挥的作用就能超越最能干的教师。母子之爱、父子之爱形成了，进而可以改变整个家庭的道德秩序，从而彰显家庭成员良善的自然天性。