明辨事理，讲理识理求真理

摘 要：四川谚语告诉我们：人说话、做事要占理、要讲理，在道理面前人人平等。我们必须树立正确的因果观、两面观、有限观、变化观等，才能认识到诸多实物的属性和常理。谚语常常用对比的方式，让我们在善恶、美丑、得失等问题上获得清醒的认识，做出正确的选择。四川谚语还非常强调增长见识和多做实践的重要性，认为这样能使我们更好地明辨事理。

关键词：事理谚语；讲理；常理；对比；知行

一、凡事讲道理

人应该讲感情，更应该讲道理。所以四川谚语说：“人情可偏袒，道理偏不了”“信情不如信理”“路有千条，理有一个”“理字没多重，万人抬不动”“吃能让，穿能让，理不能让”。

要讲好道理，说话、做事就要凭理、要占理，正所谓“劈柴看纹理，讲话凭道理”。木材都有一定的纹路，劈柴的时候顺着纹路来劈，轻松省力又容易劈开；说话也是一样，按照道理来阐述就能把问题说清楚。谚语“人可饶人，理不饶人”，说的是道理比人情更加重要。我们或许可以对他人犯下的过错通融宽恕，但道理却要做出严正的裁决，决不含糊。衡量一个人是否讲理，并不是凭空下结论，只需放到约定俗成的道理标准面前一对比就明白了。所以谚语说：“弯木要过墨，横人要过理。”这里的“墨”，指墨斗，是传统木匠师傅的一种常用工具；“过墨”，指木材经过墨斗的测量。并非每一件木材都是笔直的，智慧的木匠们通过“过墨”的方式，对弯曲的木材去弯取直，才能保证房屋或家具端端正正、合规合矩。弯曲的木材经过墨线测量就能取直，蛮横的人也只有通过讲道理的方式才能转变其思想，让其服理。

谚语告诉我们，在道理面前人人平等：“问理不问人，公理胜强权”“言巧不如理直”“认人不认事，帮理不帮亲”。那么，道理在哪里呢？谚语的回答是：“有理无理，全在众人嘴里。”道理在众人的眼中、口中、心中。

当我们有理时，说话、做事就会占据主动：“无理气短，有理话长”“有理翻山越岭，无理寸步难行”。是否占理，不在嗓门高、力气大、嘴巴巧，而在是否理直、理正：“有理不在嗓门高，有米不在箩篼大”“有理不在先告状”“会说说不过理，会编编不过墨”“志大不在年高，理直何须嘴巧”。当然，即便我们占理，也不能得理不饶人：“有理让三分，不亲也是亲。”

当我们无理时，说话、做事自然就处于被动了：“理不直气不壮，放屁也不响”“谣言腿短，理亏嘴软”“牛无力拖横耙，人无理说横话”“菜无盐无味，话无理没力”。当然，生活中难免会遇到一些不占理却胡搅蛮缠的人，也是不好对付的：“三个诸葛亮，抵不倒一个咬卵匠。”其中的“抵不倒”，是“当不了、顶不上”的意思；“咬卵匠”，指一根筋、死咬不放、不讲道理的人。谚语是说，聪明人也怕遇到胡搅蛮缠、不讲道理的人。

二、万物有常理

世间事物，都各有其属性，不同的属性决定了它们不同的作用和特点。“烈马会摔人，石板会滑人”“螳臂不能挡大车，鸡蛋不能碰石头”等谚语，便是对部分事物属性的总结。了解了事物的属性，我们就可以更好地做到扬长避短、物尽其用：“斧砍大树，鞭打快牛”“直木宜作梁，弯木宜作犁”，因为事物各有属性，所以小材不能大用，大材也常常不能小用：“钥匙不能劈柴，斧头不能开锁。”

事物的属性是很难改变的，正所谓“山河易改，本性难移”。相关谚语非常多，如“虎死不变形，狼死不变性”“老鼠再大也怕猫”“胳臂不能朝外曲，手指总是朝里弯”“老虎吃人不吐骨，狐狸做梦也数鸡”“雄鹰夹着翅也可飞上天，蛤蟆插上翅也只在地上爬”等等。

事物总是有规律的，四川谚语对此多有总结。“两熊不并走，二马难同槽”，比喻的是各怀心思的双方不相为谋。“光脚的不怕穿鞋的”，指一无所有或没有牵挂的人，便不会担心失去什么，也就不惧怕那些有财产、有牵挂的人。“死猪不怕开水烫”，常用来比喻脸皮厚、无所顾忌的人，通常包含讽刺或鄙视的成分；也用于自嘲或调侃，指已经有了足够多的心理准备面对困难，或对表面上困难的事情抱着无所谓的态度，怎么样都能接受了。

世间事物不是孤立的，彼此间常常存在着关联性。“无风不起浪，无水不行船”“有上坡必有下坡，有进路自有出路”“端人碗，受人管”等谚语，总结的便是这样的关联性。这类谚语里，不少条目具有鲜明的“川味”。“一个鼎锅一个盖，各人婆娘各人爱”（“鼎锅”是过去四川乡村常用的一种炊具，“各人”指自己），是说自家的东西自家喜欢，自家的人自家爱；“歪戴帽子斜穿衣，必定不是好东西”，是说人们看到衣冠不整、举止放荡的人，通常便会认为其品行不会端正（这当然有些片面化的意思）；“跟着好人学好人，跟着端公跳大神”，类似于“近朱者赤近墨者黑”的古语。其他如藏族谚语“野牛撞下的祸事，与老虎没有关系”和彝族谚语“哈叭狗挨打，猎狗鼻梁酸”，反映的也是人们对事物之间是否存在关联性的认识。

要明辨事理，我们就必须树立一系列正确的观念。比如“有果必有因，有利必有害”“乱麻必有头，事出必有因”“种瓜得瓜，种豆得豆”“骏马驰过，尘土自扬”（彝族）、“树根窜得宽，树影铺得远”（羌族）、“虱子不咬人不搔”等，都是反映因果关系的谚语。“馋猪肥，馋狗瘦，馋嘴老猫包骨头”，则说的是在家畜中，只有猪是不需要自己寻食的，所以馋猪只吃不动，很容易长肥；馋狗、馋猫于馋之外，却懒得去自己寻找食物，自然瘦得皮包骨头。

总结两面观的谚语也很多。如“河有两岸，事有两面”“月儿有圆有缺，花儿有开有谢”，是说事物的两个方面总是联系在一起、并不断转换的。既然事物都有两面，那就不能只听一面、只看一面，所以谚语说：“偏听生奸，兼听则明。”“不砌一面墙，不听一面话。”因此，我们不能仗着一技之长而忽略相关要害因素的影响：“须知水以柔全，莫忘金以刚折”“秤砣虽小压千斤，酒杯虽小淹死人”。事物不但具有两面性，而且关键的一面常常并不显现出来，谚语“埋头汉，耷耳狗，口头不说心头有”说的便是这种情况。“耷耳狗”指耷拉着耳朵的狗，民间认为这种狗惯于偷偷咬人。谚语是说，平时沉默寡言、不露声色的人，其实往往是有想法、有计谋的。“有福必有祸，有兴必有败”，是说世间人和事，有优点就有缺点，不会完美无缺；我们看到或遇到好的一面时，千万要注意还有不好的一面。

其他如“一山不容二虎，一洞不藏二龙”“一手难遮两耳风，一脚难蹬两只船”“巧媳妇做不出无米饭，巧姑娘绣不出无线花”“蚱蜢跳不过河，蜗牛爬不出家”（彝族）、“脚肚子拗不赢大腿”等谚语，是对有限观的总结，是说有些事物的结果或影响是有限制的。“阴沟里的泥巴，总有翻身之日”“不要歧视弱小者，弱小的会长大；不要看重强大者，强大的也会变老”（彝族）、“滴水成河，粒米成箩”“一回香，二回臭，三回讨人咒”“小漏不补，大漏吃苦”“毛毛雨，成大水”“女大十八变，越变越好看”“日中则移，月满则亏”等谚语，则是总结变化观的，说的是事物不是一成不变的，总是处于变化之中，发展到一定限度时会向相反方向转化。

三、对比见道理

世间道理，常常需要在对比中才能充分表现出来，这种对比是多方面的。

比如主客对比。藏族谚语“金银虽然宝贵，比不上人宝贵；财产虽然重要，比不上人重要”，说的便是这个道理。相关谚语很多，如“脚和地相隔一张纸，天和地相隔万重山”“山不会转，人却会转”“当局者迷，旁观者清”“刀伤易治，口伤难医”等。有一句叫“不怕红脸关公，就怕抿嘴菩萨”的谚语非常生动形象：关公虽然红着脸生着气，但他性格耿直，与他相处不会有什么顾虑和畏惧；但有的人（谚语里用“菩萨”指代）虽然带着微笑，看起来善良厚道，实际上却心机很重，会记仇，与这样的人不好交往。

比如真假对比。“在远方撒谎，撒了便留下；在村内撒谎，撒了被识破”（彝族）、“真的做不得假的，软的做不得硬的”（藏族）、“实话好说，瞎话难编”等谚语，总结的便是真假生存情况。因为真假在多数情况下都会被印证，所以我们不能“吃豆腐，报肉账”。当然，我们也要认识到，有时真的东西不一定受欢迎，假的东西反而被追捧，“黄芩无假，阿魏无真”说的便是这种情况。黄芩和阿魏都是中药材的名字，黄芩非常普通，所以在药材行里不会买到假货；阿魏则是一种产自西域戈壁滩的名贵中药，由于非常稀有，再加上多数人没见过，所以过去药店里的阿魏多是假的。关于真假，人们通常相信“耳听为虚，眼见为实”。但谚语提醒我们，眼见也不一定为实：“过目之事犹有假，背后之言未必真。”言语包装，也会以假乱真：“壳子冲得圆，狗屎蜜蜜甜。”“壳子”指无关紧要的话或无根据的话，“冲壳子”即吹牛皮。不过，好在“泥人经不起雨打，假话经不起盘查”“真的假不了，假的真不了”，所以“丁是丁，卯是卯，真就真，好就好”。

比如善恶对比。广大民众普遍持有“善有善报，恶有恶报”的理念，对行善者是祝福的，对作恶者是诅咒的：“毁路不得子，修路九个儿”（彝族）、“土硬不长苗，人恶要绝种”“日行一善，长寿百年；日做一恶，很快出脱”（“出脱”是失去、丢掉、断送的意思）。在谚语中，作恶者要么会被天惩罚，要么会被强人收拾：“人有善念，天必从之；人怀恶意，天必诛之”“草怕严霜霜怕日，恶人自有恶人磨”。行善不拒绝微小，而罪恶一丁点都不能做：“善小要做，恶小不为。”在古代社会，也存在善不得善报、恶还得好处的现象，于是也产生了“恶恶恶，有吃喝；善善善，喝稀饭”“人善被人欺，马善被人骑”这样带着不平之气的谚语。但绝大多数人还是相信多做好事会给子孙后代留下福荫，总做坏事的人会给子孙后代留下灾祸：“积善虽无人见，存心自有天知”“积善之家有余庆，积恶之家有余殃”。从善并不容易，从恶却很简单：“从善如登，从恶如崩”“学善如爬壁，学恶一下成”。

比如美丑对比。人们自古就推崇人的内在美：“马的美在奔跑中，人的美在劳动中”“鸟类是美在外，人类是美在内”（彝族）、“仗智胜过仗势，美色不如美名”“没有见不得人的面孔，只有见不得人的灵魂”。美丑，要在比较中才能得出结论：“比比看看，美丑自见”“狐狸不知尾巴臭，田螺不知屁股皱”。人往往只看到别人的不足，却看不到自己的缺点，这是需要引以为戒的：“说别人的丑，遮各人的羞。”

比如爱憎对比。“爱人者受人爱，恨人者遭人恨”（彝族）、“宁救千只羊，不救一只狼”。在古代，人们还没有野生动物保护概念，在人们心目中，狼就是应该被憎恨和打击的敌人。但爱与不爱，在行为发生的当时，人们的感受却很复杂：“奉承你是害你，指教你是爱你”“亏是福，人人不；利是害，人人爱”。顺着别人的心意说好听的话就讨人喜欢，坦率直言说公道话反而会招人嫌恶：“顺情逗人爱，公道讨人嫌”“人爱殷勤狗爱食”。虽然这种情况是很多人都难以避免的，但谚语告诉我们，应尽量避免，需要做到爱憎分明：“只要是爱的，一日见三次也爱；只要是恨的，三天见一次也恨”（彝族），“严是爱，宽是害”。

比如是非对比。只要有人的地方，就会有是非：“是非专往百姓家中跑，瘟疫专往牛羊群中钻。”（彝族）搬弄是非的人常常巧舌如簧，以致人们有时分不清是非：“背黑色粪肥的人得不到表扬，翻弄是非的人到处受表扬”（羌族），“嘴巴两张皮，说是又说非”“嘴巴两张皮，翻上又翻下”（彝族），“嘴多会引起是非，水多会造成灾害”（藏族）。是非一多，可能造成“偷牛的抓不着，抓着拔桩的”。但人们始终相信，是就是是，非就是非，是非总会大白于天下：“浑水越澄越清，是非越辩越明。”

比如得失对比。“好了疮疤忘了痛”“东山看着西山高，到了西山没柴烧”“好汉不吃眼前亏”等谚语，便是对得失情况的总结。回族谚语“手中麻雀胜过天上的仙鹤”，比喻大而美的空想，不如小而实惠的现实利益可靠。生活中，做有些事情，本是想尽快得到什么，结果失去的却更多。谚语“省下一斤盐，坏了一盆酱”，比喻省俭不当，结果却因小失大。“打了树上雀雀，丢了家中鸡婆”，则是说树上叽叽喳喳的雀鸟，平时可能会吃掉一些粮食，但它们有报警的作用：每当狐狸、黄鼠狼之类野兽进村时，它们都会发出不一样的声音，没有了它们，家里的鸡就不安全了。在得失方面，人们虽然都深知钱财很重要，但相比之下更加重视良心和名誉：“宁失重金，不失良心”“黄金丢失可再得，名誉扫地难挽回”。

比如祸福对比。首先，谚语强调祸福是彼此依存的，有时还是互相转化的：“福中有祸，祸中有福”“有佛的地方妖魔多，有福的地方罪恶多”“甜从苦中来，祸从福中生”“伸手是祸，缩手是福”。后一句指遇事爱出头或爱占便宜容易惹祸，远离是非或莫贪钱财则会平安无事。有时候，祸福是难以预料的：“人在家中坐，祸从天上落。”关于祸福，人们普遍信奉吃亏是福、饶人是福的理念：“亏人是祸，饶人是福”“吃亏是福，贪人有祸”；又信奉“祸福天注定”“是福不是祸，是祸躲不过”“有福不用忙，无福跑断肠”；还信奉福是行善积存来的：“福是积的，祸是作的”“福自德生，祸由恶作”。