雅斯贝尔斯的大学教育管理思想

摘要：雅斯贝尔斯的教育管理思想以生存哲学、自由哲学与交往哲学为理论基础，以培养科研工作者、自由的人、精神贵族和整全的人为目的。其基本内容涉及大学教育管理去霸权化、大学教育管理重学术自由、大学教学科研管理一体化、大学专业管理统一化和大学主体管理交往互动化。研究雅斯贝尔斯的大学教育管理思想具有重要的当代价值：杜绝大学教育管理行政化片面发展趋势，注重教育管理中教学与科研的结合，强调教育管理各专业之间的统一，彰显教育管理中的人文关怀，将对话视作教育管理的必要形式。

关键词：雅斯贝尔斯；大学教育管理；教育思想

中图分类号：G40-02

文献标识码：A文章编号：1674-7615（2024）02-0087-11

DOI：10 15958/j cnki jywhlt 2024 02 010

雅斯贝尔斯是希特勒第三帝国倒台之后最早呼吁德国重建大学的哲学家，他从最核心、最根本之处对大学进行了深入探讨，从哲学理念中人的存在出发，全面论述了大学教育管理思想。目前学术界对雅斯贝尔斯大学教育思想研究多集中在交往教育思想［1］、自由教育思想［2］、整全教育思想［3］、世界公民教育思想［4］、本真教育思想［5］、教育哲学思想［6］、科学技术教育思想［7］、陶冶教育观［8］、大学教师观［9］、自我教育观［10］、生成性教学观［11］等方面，关于大学管理思想的研究较少。雅斯贝尔斯十分重视大学的管理，其管理思想可以从国家社会外部管理与大学内部管理两方面进行解读。本文在已有研究的基础上，从学理上对雅斯贝尔斯的大学教育管理思想作系统论述。

一、大学教育管理思想的理论基础：存在主义哲学

存在主义哲学构成了雅斯贝尔斯大学教育管理思想的基础，渗透在大学教育管理中，主要包括生存哲学、自由哲学和交往哲学。

（一）生存哲学

雅斯贝尔斯的生存哲学关涉人的生存、存在和超越。所谓生存是指人的可能性存在。因为生存的人是超越了他所在、所做、所知的一切东西的人。他既不可能被具体存在的个别东西替代，也不可能完全现实化，具有无限的可能性。因此，他把“生存”定义为“生存乃是同自身关联，同时从中跟其超越者相关联的东西”［12］86。在他看来，生存不是理论，不能被概念化，只能被澄明，因为它不是任何事物的概念，而是从自身关系中获得意义。它“在历史状况中同超越者相关联，从而飞向自身存在，实现生存。在此意义上，生存澄明就是探究生存的现实”［12］88。作为一种超越自身的东西，生存是通过自我选择、自我决断来实现自身，彰显自身的可能性的。

存在是雅斯贝尔斯生存哲学的另一个重要概念，在对科学与哲学的区别论述中，他指出：存在指向的是作为个体的人的悟性、体验和主观感受，而非生物上或社会上人的存在。雅斯贝尔斯不像卢梭那样一味地反对科学，而是肯定科学对个体思维训练、提升方法论自觉和理性发展的重要价值，看到了科学知识的普遍有效性。因为它是对具体事物的抽象概括，具有相对性和特殊性。作为观察者和体验者的个人在科学研究中是可以替代的。“而哲学则追求一切个别的东西，直接指向大全。正是由于哲学追求超越，没有具体的对象，所以哲学缺乏普遍性，是纯粹个人的悟性、体验和认识。从事哲学思维的人是不可以替代的，对每个人来说，他所获得的哲学认识对自身来说都是绝对的。总之，科学认识属于人类全体的，又是相对的；哲学认识是属于每个个体的，又是绝对的。”［13］对于个体而言，要获得自己的哲学，形成自己独特的哲学观念，必须从头开始，通过自己对生活的感悟、体验来实现，而不是通过传授—接受的方式获得。

超越不是一般意义上的超出之外，而是指认识对象独立于意识，它与生存有着不可分割的关联。“生存是核心，如果超越者离开生存，等于离开了存在的基础，没有存在的意义。”［14］因此，雅斯贝尔斯强调：哲学观念的目标和意义是改变我们对于存有的意识及对事物的内在态度，并透过内在的活动来达到认识存在的一种思想，而非认识一个对象。它依存于哲学家对人的生存状况的主观感受和体验。人的超越性还意味着人永远不能穷尽自身，因为人不是固定不变的，而是动态变化的，没有终结的目标，永远处于开放的、生成的途中，人因超越而存在。

雅斯贝尔斯的生存哲学对我们认识大学管理中的人和大学生活具有重要价值。雅斯贝尔斯在《大学之理念》中强调人的存在指的是“支撑我们整个心智存在的坚强保证。舍此保证，我们所有的经验都会沦为贪图一时之快的无聊勾当、言不及义的贫嘴饶舌和空洞无物的唯美主义”［15］53。在雅斯贝尔斯看来，大学生活是一种人与人精神之间的交往，是存在与存在之间的交流，个人精神之存在是大学创造性生活的根基，一旦失去自我的存在，大学就会成为一架空洞无物的机器，它不再是一个通过思考和生活来发现自我的地方。因此，大学这一组织形式必须肯定并保证人的存在。

（二）自由哲学

雅斯贝尔斯对自由哲学的阐释以自由、超越者这对概念的关系为基础。在他的视野中，自由与超越者紧密关联：“没有超越者就没有自由，超越者是自由之中的赠予者；反之，没有自由也就没有超越者，自由的经验中必然包含着超越者的经验。”［12］173 自由与意志也是不可分割地关联着：“人只有在意志的生存经验中才能发现自由的意义。人不能证明自由，但他却能通过自身的意志行为实现自由。自由始于对自由的追问，而这一追问并不是知性研究而是一种意志行为。在对自由的追问中蕴含着自由意志。”［12］173 在他看来，自由源于意欲自身，通过意欲行为而被规定，它与经验世界和超越者密切相关，但又存在于它们之外。因为自由存在于自身的存在，自由意识的产生需要自己的切身体验和证明，当人拥有了自由的可能性，同时就意味着人也拥有不自由的可能性。“自由受不了不自由的压抑才显出它的消极的冲动来，我们作为自身存在，感受不了不自由的可能性，从中也就体验到自由。人只能在天长日久的行动中体验自由、证明自由，正是在这个意义上说，自由不存在于自身存在之外。”［16］

正是基于这种生存论的自由观，他把教育定义为主体间灵肉交往的活动，其实质是启迪自由的天性。这一概念既适用于普通教育，也适用于高等教育。对后者而言，自由显得尤为可贵，因为“自由是大学教育最重要的因素”［15］83，同时也是大学教育的灵魂。如果大学缺乏自由，就会使大学生丧失追求真理的冒险精神，使大学难以成为追求真理的场所。无论是大学的教学还是研究，都需要自由的支撑。如果学术研究只局限于有用之物、可学习的客体范围，只囿于固定的学习计划，就难以发挥教师和学生的怀疑、批判精神，就不可能使学生在个人的精神发展中拥有冒险的精神，从而丧失追求真理和探索真理的信心和勇气。因为在规避精神自由风险的同时，也意味着放弃了个体进行独立思考的可能，富有创造性的活动被语言技巧取代，这不是大学的繁荣，而是大学的衰落。

就大学的教育管理而言，既需要自由，也需要权威，两者相互依存。因为“自由——不同于随心所欲——只能经由权威获得。同样，真正的权威也只有在与自由的联结中才能确立。”［17］79 雅斯贝尔斯认为：“服从一些特定的指令（这在一些共同的、有目的性的活动中是不可避免的）并不使人感到不自由；这种服从是在认定共同目标的前提下有限度的自由。与此相反，完全的服从使人感到不自由，因为在这种服从中，人不再能成为他自己；每一种人为的权威都要求这种完全的服从。”［17］79 大学作为一个由学者和学生组成的、致力于寻求真理之事业的共同体，应当抵抗人为的完全服从，它既需要权威的认可与保证，更需要自身的学术自由空间。

（三）交往哲学

交往哲学是雅斯贝尔斯大学教育管理思想重要的理论支撑，有助于我们认识大学管理中学人精神交往和大学主体管理交往的互动性。

1.人的存在的基本方式是交往

雅斯贝尔斯认为：人的生存离不开交往，这是人生存的基本特征。人是在交往中存在的，离开了交往，人就不是真正意义上的人。他说：“我只有在与别人的交往中才能存在着，如果失去交往，那人将会失去存在。”［18］人是“孤独”的自我存在，在“孤独”中显示出自我的个性，不被一般同化，成为交往的主体。然而，人又不能仅依靠自身成为人，他必须依靠与他人的交往，与他人共在，才成其为人。“人只有在与他人的互动中才是真实的人，也只有在与他人的互动中，孤独才能被消解，个性才能得以凸显，自我存在于或显露于主体间的互动中。”［19］没有主体间的互动，也就不会有自我存在的可能。

2.真正意义上的交往是人的“生存交往”

雅斯贝尔斯认为：生存交往才是真正意义上的真实交往。人只有在具体的生存交往情境中才能正视自身的生存现实，突破外部世界对个人的生存限制并在交流中消解内心的孤寂感。他把生存交往称之为“爱的斗争”，这意味着生存交往有“爱”的支撑，但不是盲目的不分对象的爱，而是“清醒斗争着的爱”，既要争取自己的斗争，又要争取别人的斗争。“爱的斗争”是获得感悟与启示，而非权力的争夺。“在这一爱的斗争过程中，人性得到提高、升华，在此基础上达成互谅，实现人的最高价值，通达人类的大同之路。在生存与生存相遇时，也总会生存自我。只有与他人共在，我才能成为自身。”［19］人必须在保持自我独特个性、人格的同时，也把心灵向别人彻底敞开，领悟他人之心，做到换位思考，达至心心相印。

雅斯贝尔斯的交往哲学制约着大学管理中人的交往，特别是精神的交往，关注大学任务的实现。在雅斯贝尔斯看来，大学任务的完成既离不开学者之间的交往、研究者之间的交往、师生之间的交往，也离不开学生之间的交往以及在个别情况下校际之间的交往。通过交往，大学才能把追求真理和追求精神生活的人聚集在一起，使他们毫无限制地发生联系，成为追求真理的共同体。这种交往贯穿于人的整个存在当中，不只存在于学术研究的专业领域，更存在于日常生活的交流沟通当中。这种交流应是苏格拉底式的彼此之间敞开心灵，围绕话题展开讨论，是自由、平等的。无论是教师与学生还是学生与学生，都应在交流过程中尊重对方的自由、平等。

二、大学教育管理的目的

雅斯贝尔斯将大学教育管理视作一种手段而非目的。大学教育管理是为了什么？在雅斯贝尔斯看来，大学教育管理的目的就是为了人的存在与发展。基于包括生存哲学、自由哲学、交往哲学在内的存在主义哲学，雅斯贝尔斯大学教育管理的目的就是要培养科研工作者、自由的人、精神贵族和整全的人。

（一）培养科研工作者

“大学教授不是公务员，而是一个自给自足的法团的成员。公务员所做的不过是贯彻实施上级权力机关的政治决定。他要义不容辞地遵从某些东西，就好像一个法官要受到他只能加以适用的现存法律的约束一样。”［15］178 而“大学教授首要的是要把自己看作一名科研工作者和一名教师，而不单纯是一个法团的成员或者一名公务员”［15］178。因此，大学管理的目的不是培养服从管理的人员，而是要培养具有研究精神的科研工作者。这种科研工作者诉诸绝对的求知意志，他们用研究和创造的热情回应真理的感召。他们有自己的存在意识并且不断自为地、能动地去成就自身的可能性。

（二）培养自由的人

“大学的目标是，帮助年轻一代里面最优秀的学生得到自由的发展。”［15］148大学教育管理机制应当为学生的自由发展服务。雅斯贝尔斯认为：人是他自身的决断，自由是人的本性，这种本性使人不能够忍受全然的教育计划，教育计划是以人的自由为根基和归宿的。“只要西方的大学仍将自由视为其首要的生命原则，大学理念的实现便依赖于我们每一个人，我们要理解这一理念，并将其广为传布。”［17］145 因此，就教育管理而言，它需要大学中每个人的参与，需要培养出一种自由的精神生活氛围。“如果有谁曾经想到过建造一台‘选拔机器’，建立这台机器的目的就是为了完全决定一个人的未来，那或许我们早就到达与自主和自由意志相对立的另外一个极端了，而自主和自由意志对于一个人的精神生活来说又是不可或缺的。”［15］165 大学管理机制绝不是作为一台“选拔机器”来运作，而是为保护人的自主和自由意志而存在。