儿童生活世界的“蒙蔽”与“敞亮”

摘要：我们在认识、理解儿童的方法中，儿童视角不失为一种有效的方法路径。然而，众多儿童理论工作者和实践工作者都宣称自己运用了儿童视角，却未能在理论方法层面厘清儿童视角。绘本《公主的月亮》中，在面对“公主的难题”时，宫廷智者与宫廷小丑采用了不同的方法立场，分别获知来自公主生活世界意义的“蒙蔽”与“敞亮”，为分析儿童视角提供了优质的文本。本文基于绘本内容，结合现象学的演进逻辑，提出成人走进儿童生活世界的儿童视角的方法进路：一是面向儿童本身，摒弃“先入之见”;二是构建起“主体间性”，在“敞开”中获得“显现”;三是走向“视域融合”，在共同经验中实现“移情”;四是走进“儿童生活世界”，在时间意识中寻求儿童生命意义的整全。为了让儿童视角发挥更大的价值，需要从儿童视角的社会意识、理论来源、方法论及实践技术四个层面进行思考，其中尤以理论来源及方法论最为关键。

关键词：

儿童视角;儿童生活世界;生命意义;“蒙蔽”;“敞亮”;《公主的月亮》

中图分类号：G610

文献标识码：A文章编号：1674-7615（2022）04-0107-08

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2022.04.015

“有怎样的儿童观，便有相应的教育观。”[1]成人有何种教育观，取决于其所持有的儿童观;成人形成“怎样的儿童观”，又取决于其认识理解儿童的理论方法。因此，“认识、理解儿童是教育儿童的前提”[2]。确立这一论断，需要进一步思考的问题就是“如何认识、理解儿童”。笔者从提出儿童生活世界这一概念开始，就一直行走在“如何认识、理解儿童”的路途中①。笔者认为，在认识理解儿童的方法探索中，我们需改变方法立场，从以往“自上而下”的对象化认识转为“自下而上”的解释性或诠释性理解，如尼采论及“透视主义”（Perspectivism）时所言，“解释，而非认识”[3]。要深刻认识理解儿童，儿童视角不失为一条有效路径[4]4-7。笔者曾在一篇文章中运用儿童视角对儿童（克拉尔）的“谎言迷局”予以澄清，使“蒙蔽”的儿童生活世界得以“敞亮”[5]。相较而言，童话《公主的月亮》在对待儿童“显现”给成人的难题时，儿童生活世界意义的“蒙蔽”与“敞亮”对比更加鲜明，更能为我们进一步揭示儿童视角的方法进路提供有益启示。

在台湾学者黄武雄的《学校在窗外》一书中，笔者得以接触童话《公主的月亮》（Many Moons）（又译为《好多月亮》）。该故事由美国作家、漫画家詹姆斯·瑟伯（James Thurber）创作，黄武雄将其引入书中是为了阐明创造和想象对于人的存在意义的重要性，强调理性一旦被用来为维生服务，就会沦为“工具理性”，压抑人的创造和想象。在《公主的月亮》中，三位宫廷智者的思维被理性所束缚，缺乏必要的创造和想象，无法满足公主“想要月亮”的愿望，如同黄武雄在书中指出，“国王的问题，并不是要摘下月亮，而是要满足公主摘下月亮的愿望，让公主病愈。两个问题被混淆了”[6]30。绘本版的《公主的月亮》出版于1943年，最早由美国插画家路易斯·斯洛博根（Louis Slobodkin）配图，并于1944年获凯迪克金奖;后来，美国另一插画家马克·西蒙特（Marc Simont）采用水彩插画风格，重新为其绘制了图画。就《公主的月亮》（西蒙特绘图版本）而言后文所提及绘本的相应内容，均来自西蒙特绘图版本。参见詹姆斯·瑟伯著、马克·西蒙特绘、邢培键译的《公主的月亮》，新星出版社，2014年。，笔者被该绘本深深地吸引：整个绘本语言明快隽永，插图清新淡雅，图文相得益彰，从内容到插画都不失为一本优秀的绘本。其内容描述的是生病的公主想要得到月亮，皇室管家、宫廷魔法师、皇家学者等人一筹莫展;恰恰是宫廷中最不起眼的小丑，实现了公主的愿望，并在最后化解了“月亮既在天空，又挂在公主脖子上”的难题。在《公主的月亮》中，当面对公主的“难题”时，宫廷智者的慌乱、无知，与小丑的沉着、睿智形成了鲜明的对比。笔者承袭黄武雄从绘本中看到的“理性对创造和想象的压抑”的启示，从而进一步探寻：究竟是什么“蒙蔽”了宫廷智者的眼睛，以致无法获知公主心中的月亮？宫廷小丑得到公主真实想法的方法是什么？我们要如何做才能走进儿童生活世界、深刻认识理解儿童？笔者尝试围绕绘本，通过对这些问题的探讨，进一步阐明儿童视角的理论方法，为深刻认识理解儿童提供必要的基础。

一、“蒙蔽”：“自然主义态度”与宫廷智者“书斋式”的儿童想象

绘本《公主的月亮》开篇，小公主埃莉诺生病了，宫廷医生给她作了检查后很担心，直接将国王请来。画面中，公主躺在床上，盖着洁白的被子，小小的脑袋陷入枕头之中;年迈的国王戴着皇冠，着一袭大块红色的袍子，手扶着床柱子，站在公主对面，背微驼，身子前倾，神色关切而焦虑。国王向公主承诺只要她的病能好，要什么都可以满足她。公主说自己想要月亮，只要有了月亮，她的病就会好起来。为了满足公主的愿望，国王先后叫来皇室总管、宫廷魔法师、皇家学者，让三人想办法将月亮摘下来。三人分别以“它离我们有35 000公里，比公主的房间还大”“它离我们有150 000公里，是用绿奶酪做成的，而且，它有两个皇宫那么大”“月亮离我们有300 000公里远……有半个王国那么大”为由，表明“摘下月亮”是不可能完成的任务，最终无法满足公主的愿望。

面对公主的“难题”，在三位宫廷智者看来，月亮挂在天上，是那么的遥远，怎么可能拿得到？事实上，三位智者本质上受了“自然主义态度”（Naturalistic attitude）的“蒙蔽”，无法跳出原有的思维限制来思考问题。在论及“自然主义态度”之前，胡塞尔首先对“自然态度”（Natural attitude）进行了说明，指出“自然态度”是人类对世界最原初性的态度，是一种关于世界的立场及使世界显现的方式[7]170。“自然态度”先于科学态度，对世界具有原初性、奠基性，被视为“自然而然”“本来如此”“当然如此”。不过，“自然态度”在演变过程中“蜕化”为胡塞尔所说的“自然主义态度”，将人生存之世界物化和绝对化[7]171，从而成为一种独立于心灵、经验及理论的实在信念（信仰）。这一信念一方面暗含于我们日常的前理论（前科学）生活之中，另一方面作为一种形而上学的信条为实证科学所接受[8]。前者属于前科学的直观自然，是我们持“朴素的自然态度”立场所获得的“世界显现”;后者是理念化的自然概念体系，即“自然主义态度”，它是探索自然的结果——依据精确自然规律，在时空存在意义上的自然统一体[9]。从伽利略起，理念化自然逐渐代替了前科学的直观自然[10]，“自然主义态度”伴随物理科学、实验科学的发展而得以产生，并迅速成为人们认识理解世界的圭臬。自然主义具有两个特征：一是将意识自然化，包括将“内在的意识被给予性”自然化;二是将观念自然化，使社会的理想和规范也打上自然主义的烙印[11]9。于是，人的意识所到之处，山川移位，河流改道。而且，由观念维系的社会，也接受“自然主义态度”对理想和规范的度量。秉持“自然主义态度”的人所看到的首先是“物理的自然”，所有事物要么“本身是自然的，隶属于物理自然的统一联系”，要么“虽是心理因素，但却只是依赖于物理因素而发生变化的东西”[11]8。

显然，三位智者是持有“自然主义态度”的人，他们看到的只是月亮的物理属性（距离、体积、颜色等特征）。在这种态度的支配下，智者们忘记了月亮除了存在于物理世界之中，还存在于人们的想象和创造的世界之中，而且后者所构建月亮的意义世界远比月亮的物理属性丰富得多。三位智者仅仅凭借物理属性来处理人与月亮的关系，导致了“他掌握了事物的规律，却忘掉了原来的问题”[6]30。如此，想要得到月亮，必然是不可企及的任务。后来，在宫廷小丑的帮助下，公主达成了“摘下月亮”的愿望，将月亮“挂”在了脖子上。不过，国王的烦心事还没有完，他又开始担心，月亮挂在公主的脖子上，如果公主发现月亮同时出现在天空，又该如何是好？于是，他又将三位智者找来商量对策。为了不让公主看见月亮，三位智者这次似乎想到了“办法”。然而，和第一次一样，“自然主义态度”既限制了他们对月亮的想象，也让他们无法看到埃莉诺公主的存在。直到此时，他们仍然没有想到作为主角的埃莉诺公主，仅仅从他们自身的角度出发思考问题。一方面，三位智者在“自然主义态度”中无法展开对月亮的合理想象和创造，无法创造性地看待月亮与人的关系，这构成了来自“自然主义态度”对月亮属性的“蒙蔽”;另一方面，智者们忘记了“儿童就是目的”，在“为了公主”的目的中，公主居然完全“缺席”，这构成了最重要的一层“蒙蔽”，使得他们所做的一切努力完全是基于“书斋式”的儿童想象，让问题的解决全无机会——他们早就失去了以内生的潜在普遍性为特征的儿童“先验想象”[12]20-26。殊不知，儿童的“先验想象”恰恰是一切想象发生的源泉，让儿童拥有“无边好奇、无限勇气与无偏见”[13]的原始创造特质。遗憾的是，成人却离儿童越来越远，遗忘了童心，失去了宝贵的原始创造特质，无法为以知觉的直观表象综合为特征的“经验想象”[12]20-26提供更为丰富的素材，只能拥有极端贫乏的“经验想象世界”。如此，原本鲜活的儿童生活世界在成人眼中变得干瘪无味，儿童生活世界意义在成人的“自然主义态度”中遭受“蒙蔽”。

二、“敞亮”：宫廷小丑“悬置”态度后，公主“是其所是”的“显现”

詹姆斯·瑟伯将公主愿望达成的任务托付给了宫廷小丑，他穿着色彩斑斓的衣服，戴着挂满小铃铛的帽子，拿着一把弦琴登场。一方面，色彩斑斓的衣服、铃铛构成了“受儿童喜爱”的象征，弦琴隐喻了音乐（艺术）世界中的想象和创造特征，宫廷小丑的举止则让我们看到了成人可贵的“孩童般的天真”;另一方面，小丑这一角色本身根植于现实生活之中，同丰富多彩的现实生活紧密联系，与“书斋式”的宫廷智者形成鲜明对比。这一切都暗示了认识理解儿童的重要线索——儿童身上的天性资源[14]，唯有善于把握这些天性资源的人，才可能获得儿童生活世界的意义显现。

宫廷小丑向国王提出：“陛下，让我去问问公主吧。”然后，他来到埃莉诺公主的房间。当小丑来到房间时，公主正醒着，脸色非常苍白，声音也非常微弱。但公主看到小丑显得非常高兴，问小丑“把月亮带来了吗？”小丑并没有直接回答，而是问公主觉得月亮有多大。在公主面前，小丑毫不掩饰自己的“无知”，保持虚心求教、乐意聆听的姿态。恰恰是这份“无知”，小丑收获了公主的信任，让他有机会得见了公主“是其所是”“就其自身显示自身者，公开者”[15]34的“显现”。而且，宫廷小丑对埃莉诺公主表达了足够的尊重，甚至是敬畏，让公主如同上帝般向他“显现”了解决问题的线索：月亮大小如大拇指指甲盖儿，远近就像挂在窗外的大树上，材质就是金子。有了这些线索，一条金子材质的月亮项链挂在了公主的脖子上，小丑帮助公主实现了“摘下月亮”的愿望。

如果说第一次宫廷小丑还是抱着试试看的心态去解决问题，那么在解决后续的问题时，他则是对公主多了一份“虔诚”，他深知“来自公主的难题定能在公主那里找到答案”。因此，当三位智者无法解决“月亮既在天空，又挂在公主脖子上”的难题时，小丑笃定地说：

当您的聪明人说月亮很大、很远的时候，是谁告诉我们该怎么摘下月亮？是埃莉诺公主。所以，埃莉诺公主比您的聪明人更聪明，在月亮这件事上，她也知道得更多。让我去问问她吧。

宫廷小丑来到了公主的房间，公主正躺在床上，看着窗外的月亮。在她的手里，还拿着小丑给她的月亮，一脸的开心和满足。小丑弓着背，弦琴拖在地上，看起来很难过，都快要掉下眼泪了。小丑的难过或许是其“乔装”的一种姿态，目的为了得到公主的同情和信任;或者是小丑故意为之的一种方法运用——有意表现与成人大相径庭的反差，营造一种幽默诙谐的效果，引起公主的兴趣。但笔者更愿意相信，小丑是发自内心的难过，代表了自己过去作为成人对儿童的无知的忏悔。一手拿着月亮，一边看着窗外的月亮的公主让人无比震撼，即使如小丑之类愿意倾听儿童的成人。这种震撼太大，大得足以颠覆过去对儿童的认知，甚至颠覆对整个世界的认知。

当我们静静聆听埃莉诺公主与小丑的后续对话时，心中升腾起一种顿悟与感动——一种“原来如此”所带来的温暖和感动：

“埃莉诺公主，请您告诉我，”他悲哀地说，“月亮怎么能既挂在天上，又挂在您胸前的金链子上？”

公主看了看小丑，笑着说，“这个问题太简单了，你可真笨。如果我掉了一颗牙，一颗新牙就会从原来的地方长出来，对不对？”

……

“我早就该想到，”宫廷小丑说，“就像总会有新的一天。”

“月亮也一样啊。”埃莉诺公主说，“我猜，所有的东西都是这样……”

在埃莉诺公主的“循循善诱”下，小丑终于明白儿童生活世界的“秘密”。小丑成功地捕获到了来自埃莉诺公主的“显现”，并逐渐建构起理解儿童的能力，埃莉诺公主的世界在他面前“敞亮”开来。最后，宫廷小丑还收获了越来越远离成人的那份童真，预示了成人与儿童达成相互理解的希望：

离开之前，宫廷小丑走到床边，对月亮眨了眨眼睛。因为他觉得，月亮好像也在对他眨眼呢。