薛瑄故里

薛瑄是一代理学大家、思想家和文学家，又是一代著名的廉吏，有关他的各种信息时有耳闻，似乎应该是熟悉的；但是，对于他的系统的思想、文学成就等等，却又是让人感到陌生，犹如一座令人仰望的高峰。

一个人与一座村庄

薛瑄故里是一个充满烟火气且具有现代意味的农村。这里有宽敞整洁的巷道，设计新颖又具有传统风味的房屋建筑，繁荣、富裕、和谐、文明，这些关键词都可用来形容这里。

那么薛瑄故里又有哪些与薛瑄有关的建筑和文物遗存呢？

首先是平原村东入口的“真儒里”碑楼。我特别喜欢“真儒里”这三个字，它准确地概括出薛瑄乃一代真儒。碑楼通高六米余，为砖雕仿木构建筑。正中的“真儒里”碑，乃明嘉靖三十五年（1556年）山西提督学校按察副使陈棐题，河津知县立。

薛瑄故居仍存，这也非常令人欣喜。故居坐西朝东，为一进院落，总面积约160平方米。门楼悬有“文清公故居”金漆木匾一方。西房面阔三间，进深四椽，是清式建筑，屋内陈设布置了薛瑄教子、中堂会客、临终寝室等场景，讲述了薛瑄于明天顺八年（1464年）临终留诗的故事。

薛瑄家庙，这是薛氏家族的根脉所在。该家庙又称“薛夫子家庙”，是全国重点文物保护单位，由薛瑄六世孙薛兰重建于明万历四十七年（1619年）。整体布局坐南朝北，占地面积243平方米，原为前后两院，现仅存前院，沿中轴线建有正门、过厅、正殿、东西厢房、掖门等建筑。正殿面阔三间，进深四椽，为清代建筑，前廊下存有明天启三年（1623年）的“薛文清公像”碑一通，殿内供奉薛瑄彩塑及薛氏历代名贤牌位。

庙堂铭其节，刻其名，让后人仰望；墓地则给灵魂一份安宁。文清祖茔坐南朝北，南北长160米，东西宽101米，占地1.6万平方米，核心墓区柏木森森，石碑林立、坟丘密布。现存16通明代石碑及明清墓冢百余座。由北向南，沿中轴线依次有砖影壁墙、木牌楼、拴马石柱、石像生等遗存。薛瑄之墓位于墓区东侧，冢高1.5米，周长18米，墓前有其子孙于明成化元年（1465年）所立的“学士薛公墓”碑一通，保存完整。

村里还有新建的薛瑄纪念馆，建筑面积1260平方米，于2020年完工。展馆由“心之初”“廉之途”“儒之宗”“文之风”“法之范”“家之道”六大单元组成，采用图文展板、场景复原、数字投影、非遗融合等多种展示手段，完成了对薛瑄“形”与“神”的重塑。馆内介绍了薛瑄的人物生平、经典故事、历史成就、修身理念等内容，并藏有明代《薛文清公全集》木刻版、明代圣旨（复制品）等文物。

一个人，为一个村庄注入了灵魂；一个村庄，为一个人留存着丰盈的记忆。这就是美好的存在，温情而有思想深度的存在。

一个人的思想

在薛瑄纪念馆，不仅是近距离与一代真儒大家的“交流”，更是学习了解其思想的研学佳地。

薛瑄吸取了程朱理学中注重实学的思想成分，从理论和实践上积极倡导并确立了求实理、务实用的实学思想和实学学风，对明朝中叶兴起的实学思潮起到了直接的先导作用，从而成为明代务实之风的理论先驱和开创者。根据纪念馆的系统介绍，薛瑄的思想主要体现在以下三个方面：

首先，薛瑄批判和改造了朱熹“理在气先”和“理、气决是二物”的唯心主义理气观，明确提出了“理在气中，以气为本”的新观点。他反复强调：“理只在气中，决不可分先后。”（见《读书录》）

其次创立实学。薛瑄一贯倡导求实理、务实用的实学思想和学风，他不但明确提出了“实学”的概念，而且赋予了其丰富的内涵。他说“人于‘实’之一字，当念念不忘，随时随处省察于言行居处、应事接物之间，心使一念一事皆出于实，斯有进德之地”等等。由于薛瑄力倡“实学”，并一生躬行实践，所以他的学说被时人称为“笃实践履之学”，他本人被誉为“实践之儒”。

第三，“复性”说在薛瑄理学思想体系中占有重要地位。薛瑄的“复性”说，虽积极维护程朱的“道统”观念，本质上仍然是唯心主义的，但其中也不乏唯物主义观点。如就“性”的本源来说，朱熹认为“性”是天赋，来自先天；而薛瑄则认为“性”是“理”，主要形成于后天。在对“复性”的具体解释上，朱熹指出，“复性”就是要恢复人的本然之善的天性；薛瑄却不然，他说“复性”就是要按理视、听、言、动。不难看出，薛瑄的“复性”说，在很大程度上是对朱熹“复性”说的修正和完善。

当然，对于薛瑄的理学思想，单凭在薛瑄故居纪念馆的简单了解那是远远不够的。

一代“铁汉公”

《明史·薛瑄传》有这样一段记述：让我们得以一窥薛瑄刚正不阿的一生

正统初，薛瑄还朝，尚书郭琎举荐他为山东提学佥事。首揭白鹿洞学规，开示学者。延见诸生，亲为讲授。才者乐其宽，而不才者惮其严，皆呼为“薛夫子”。王振语三杨：“吾乡谁可为京卿者？”以瑄对，召为大理左少卿。三杨以用瑄出振意，欲瑄一往见，李贤语之。瑄正色曰：“拜爵公朝，谢恩私室，吾不为也。”其后议事东阁，公卿见振多趋拜，瑄独屹立。振趋揖之，瑄亦无加礼，自是衔瑄。

都御史王文承振旨，诬瑄及左、右少卿贺祖嗣、顾惟敬等故出人罪，振复讽言官劾瑄等受贿，并下狱。论瑄死，祖嗣等末减有差。系狱待决，瑄读《易》自如。会刑科三覆奏，兵部侍郎王伟亦申救，乃免。

也正是这件事中表现出的不畏权贵，铮铮铁骨，让薛瑄被称誉为“铁汉公”！

薛瑄被称为“铁汉公”在于他刚正，在于他不畏权贵，更在于他清正廉洁，堪称千古典范。

薛瑄在《从政录》中将官员的廉洁分为三重境界：有见理明而不妄取者；有尚名节而不苟取者；有畏法律保禄位而不敢取者。见理明而不妄取，无所为而然，上也；尚名节而不苟取，狷介之士，其次也；畏法律保禄位而不敢取，则勉强而然，斯又为次也。

薛瑄特别强调“居官七要”：正以处心，廉以律己，忠以事君，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬以处事。他自己也是身体力行，话说薛瑄40岁时，获任广东道监察御史，到任后查禁贪污，隶正风气，并在寓所的照壁上题诗明志：有雪松还劲，无鱼水自清。沅州银似海，岂敢忘清贫。离任时，他两袖清风，“赢得归囊一物空”。据《薛文清公年谱》记载，他“在沅凡三年余，所至多惠政。首黜贪墨，正风俗，罢采金宿蠹，沅民大悦”。

薛瑄在担任北京大理寺卿期间，苏州发生饥荒，豪强哄抬粮价、吝而不借粮，激起民怨。饥民抢夺富豪的粮食，焚烧富豪的房屋，逃往海上。王文以内阁大臣职务巡视江南，欲定苏州200多饥民死罪。不少大臣都慑于王文的权势，不敢提出异议，只有薛瑄竭力论辩其罪名不实，终于使200多灾民免于死罪。这件事正是他“勤政爱民”思想的真实实践和生动写照。

薛瑄的廉政思想、精神风范、为民情怀在今天仍然具有重大的现实意义。